الاختيار فأشبه المحجور عليه فيحصل له في عرفة في الحل معرفة إزالة هذا لتحجير الذي أثبته الوهم بدليل العقل فإنه في هذا الموطن من العلم بالله ساوى الوهم العقل فحجر على اللّٰه و جعلاه تحت حكم علمه في الشيء في مذهب من يرى أن العلم صفة زائدة على ذاته قائمة به تحكم على ذاته بحسب ما تعلقت به فمن قال إن علمه ذاته لا يلزمه هذا و هذه معرفة بالله بديعة عجيبة لا يعرف قدرها إلا من عرفها

[يوم الحج الأكبر يوم الحصول على الأمر النهارى و التجلي الليلى]

فلما أراد الحاج حصول هذه المعرفة مر في طريقه بمنى و هو موضع الحج الأكبر و أراد أن يذوق طعمه قبل الوقوف بعرفة إذ كان مرجعه إليه يوم النحر و هو يوم الحج الأكبر فإنه في ذلك الزمان الأول يجتمع فيه من وقف بعرفة و من وقف بالمزدلفة فكان معظم الحاج بمنى فصلى بها و بات ليذوق ذلك في حكم النهار و حكم الليل فيحصل بين الأمر النهاري و التجلي الليلي و ما يحصل في أوقات الصلوات من الأمر الخاص في هذا الموطن حتى يرى إذا رجع إليها بعد الوقوف هل يتساوى الذوق في ذلك أو يتغير عليه الحال لتأثير عرفة و المزدلفة فيه فكان مبيته و قعوده بمنى حالة اختيار و تمحيص ليكون من ذلك على علم في المال بخلاف المعرف فإنه لا يحصل له ذلك فلا يعرف هل يتغير حكم منى بعد عرفة عن حكمه قبل عرفة أم لا فهذا كان سبب ذلك

(وصل في فصل الوقوف بعرفة)

أما الوقوف بعرفة فإنهم أجمعوا على أنه ركن من أركان الحج و أن من فاته فعليه الحج من قابل و الهدى في قول أكثرهم و نحن لا نقول بالهدي لمن فاته فإنه ليس بمتمتع لأنه ما حج مع عمرته في سنة واحدة و السنة في يوم عرفة أن يدخلها قبل الزوال فإذا زالت الشمس خطب الإمام الناس ثم جمع بين الظهر و العصر في أول وقت الظهر ثم وقف حتى تغيب الشمس هكذا فعل رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم و

[إمامة الحج هي للسلطان الأعظم]

إمامة الحج هي للسلطان الأعظم لا خلاف بينهم في ذلك و أنه يصلي وراءه برا كان أو فاجرا و قد قدمنا إنه بر في وقت صلاته فما صليت إلا خلف بر و لا كان أمامك إلا برا فلا فائدة للفجور و الفسق الذي يذكره علماء الرسوم في هذه المسألة و قد قدمنا الكلام فيها

[من السنة يوم عرفة أن نأتى إلى المسجد مع الامام]

و أن من السنة علينا في ذلك اليوم أن نأتي إلى المسجد مع الإمام للصلاة و يعتبر في ذلك المشي بالله مع اللّٰه إلى اللّٰه في بيت المعرفة لأنه مسجد في عرفة و هو مسجد عبودية و لا يصح أن يكون المسجد إلا موطن عبودية لأن السجود هو التطأطؤ و هو نزول من أعلى إلى أسفل و به سمي الساجد ساجدا لنزوله من قيامه

[مسجد عرفة هو بيت المعرفة بالله و بالنفس]

فيعطيه مسجد عرفة المعرفة بنفسه ليكون له ذلك سلما إلى معرفة ربه فإنه «من عرف نفسه عرف ربه» الذي سجد له و المعرفة تطلب في التعدي أمرا واحدا فهو تعلقه أي تعلق علم العبد و معرفته بأحدية اللّٰه خاصة فلو لم يقل عرفة و قال ما يدل على العلم كما دل عرفة على العلم لم نجعل تعلقه بالأحدية و كنا نجعله بأمر آخر

[الإنسان يطلب في معرفة نفسه شفعيتها من حيث أحديتها]

فعلمنا إن الإنسان يطلب في معرفة نفسه شفعيتها من حيث أحديتها التي تمتاز بها معرفة أحدية الحق إذ لا يعرف الواحد إلا من هو واحد فبأحديتك في شفيعتك عرفت أحديته تعالى فجاء في المعرفة باسم عرفة لأجل القصد بمعرفة أحدية الخالق لأنه لا أحدية له في غير الذات من المناسبات إلا أحدية الخالق بمعنى الموجد و لذلك تمدح بها و جعلها فرقانا بين من ادعى الألوهية أو ادعيت فيه فقال ﴿أَ فَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لاٰ يَخْلُقُ أَ فَلاٰ تَذَكَّرُونَ﴾ [النحل:17] فلو وقعت المشاركة في الخلق لما صح أن يتخذها تمدحا و لا دليلا مع الاشتراك في الدلالة هذا لا يصح فيعلم قطعا إن الخالق صفة أحدية لله لا تصح لأحد غير اللّٰه فلهذا كانت معرفة اللّٰه في عرفة معرفة أحدية إذا لمعرفة هذا نعتها في اللسان الذي خوطبنا به من اللّٰه فإذا عرفت هذا فقد عرفت

(وصل في فصل الأذان)

اعلم أن العلماء اختلفوا في وقت أذان المؤذن بعرفة الظهر و العصر فقال بعضهم يخطب الإمام حتى يمضي صدر من خطبته أو معظمها ثم يؤذن المؤذن و هو يخطب و قال قوم يؤذن إذا أخذ في الخطبة الثانية و قال قوم إذا صعد الإمام المنبر أمر المؤذن بالأذان فاذن كالجمعة فإذا فرغ المؤذن قام الإمام يخطب و على هذا القول رأيت العمل اليوم و هو مذهب أبي حنيفة و الأول مذهب مالك و الثاني قيل إنه مذهب الشافعي و قد حكي عن مالك أنه قال كما قال أبو حنيفة حكاه ابن نافع عن مالك و الحديث أن النبي صلى اللّٰه عليه و سلم خطب الناس ثم أذن بلال ثم أقام و جمع بين الظهر و العصر و لم ينتقل بينهما

[حقيقة الأذان الإعلام لا الذكر]

حقيقة الأذان الإعلام لا الذكر و قد يكون أعلاما بذكر لذكر أيضا فكله ذكر