﴿أَ فَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لاٰ يَخْلُقُ أَ فَلاٰ تَذَكَّرُونَ﴾ [النحل:17] فلو وقعت المشاركة في الخلق لما صح أن يتخذها تمدحا و لا دليلا مع الاشتراك في الدلالة هذا لا يصح فيعلم قطعا إن الخالق صفة أحدية لله لا تصح لأحد غير اللّٰه فلهذا كانت معرفة اللّٰه في عرفة معرفة أحدية إذا لمعرفة هذا نعتها في اللسان الذي خوطبنا به من اللّٰه فإذا عرفت هذا فقد عرفت

(وصل في فصل الأذان)

اعلم أن العلماء اختلفوا في وقت أذان المؤذن بعرفة الظهر و العصر فقال بعضهم يخطب الإمام حتى يمضي صدر من خطبته أو معظمها ثم يؤذن المؤذن و هو يخطب و قال قوم يؤذن إذا أخذ في الخطبة الثانية و قال قوم إذا صعد الإمام المنبر أمر المؤذن بالأذان فاذن كالجمعة فإذا فرغ المؤذن قام الإمام يخطب و على هذا القول رأيت العمل اليوم و هو مذهب أبي حنيفة و الأول مذهب مالك و الثاني قيل إنه مذهب الشافعي و قد حكي عن مالك أنه قال كما قال أبو حنيفة حكاه ابن نافع عن مالك و الحديث أن النبي صلى اللّٰه عليه و سلم خطب الناس ثم أذن بلال ثم أقام و جمع بين الظهر و العصر و لم ينتقل بينهما

[حقيقة الأذان الإعلام لا الذكر]

حقيقة الأذان الإعلام لا الذكر و قد يكون أعلاما بذكر لذكر أيضا فكله ذكر إلا الحيعلتين فإنه نداء بأمر إلى عبادة معينة فمن راعى الجمع في عين الفرق جعل لهما أذانا واحدا و إقامتين و من راعى الفرق بين الظهر و العصر جعل في الجمع حكم التفرقة فقال بأذانين و إقامتين و لهذا وقع الخلاف فقال قوم بأذانين و إقامتين و قال قوم بأذان واحد و إقامتين فمن راعى الصلاة جعله بعد الخطبة و من راعى سماع الخطبة جعله قبل الخطبة و من راعى كونه ذكر اللّٰه بصورة الأذان كالذي أمر أن يقول مثل ما يقول المؤذن على أنه ذاكر اللّٰه لا مؤذن فإن القائل مثل المؤذن لا يقال فيه إنه مؤذن إنما هو ذاكر بصفة الأذان فهذا يقول بالأذان في نفس الخطبة و يكتفي بقرينة حال قصد الناس عرفة في ذلك اليوم ليس لهم شغل إلا الاهتمام بالأفعال التي تلزمهم في ذلك اليوم فمنها استماع الخطبة و الصلاة فأغنى عن الأذان الذي هو الإعلام إلا أن يقصد أعلاما بدخول وقت الصلاة لمن يجهل ذلك فيكون أذانا بذكر

[ذكر الموفقين من العلماء بالله]