يقول اللّٰه تعالى ﴿تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبٰادِنٰا مَنْ كٰانَ تَقِيًّا﴾ [مريم:63] فهذه الجنة التي حصلت لهم بطريق الورث من أهل النار الذين هم أهلها إذ لم يكن في علم اللّٰه أن يدخلوها و لم يقل في أهل النار إنهم يرثون من النار أماكن أهل الجنة لو دخلوا النار و هذا من سبق الرحمة بعموم فضله سبحانه فما نزل من نزل في النار من أهلها إلا بأعمالهم و لهذا يبقى فيها أماكن خالية و هي الأماكن التي لو دخلها أهل الجنة عمروها فيخلق اللّٰه خلقا يعمرونها على مزاج لو دخلوا به الجنة تعذبوا و هو «قوله صلى اللّٰه عليه و سلم فيضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط» أي حسبي حسبي فإنه تعالى يقول لها ﴿هَلِ امْتَلَأْتِ﴾ [ق:30] فتقول ﴿هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ [ق:30] فإنه قال للجنة و النار لكل واحدة منكما ملؤها فما اشترط لهما إلا أن يملأهما خلقا و ما اشترط عذاب من يملأها بهم و لا نعيمهم و إن الجنة أوسع من النار بلا شك فإن ﴿عَرْضُهَا السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ﴾ [آل عمران:133] فما ظنك بطولها فهي للنار كمحيط الدائرة مما يحوي عليه و في التنزلات الموصلية رسمناها و بيناها على ما هي عليه في نفسها في باب يوم الإثنين و النار عرضها قدر الخط الذي يميز قطري دائرة فلك الكواكب الثابتة فأين هذا الضيق من تلك السعة و سبب هذا الاتساع جنات الاختصاص الإلهي «فورد في الخبر أنه يبقى أيضا في الجنة أماكن ما فيها أحد فيخلق اللّٰه خلقا للنعيم يعمرها بهم» و هو أن يضع الرحمن فيها قدمه و ليس ذلك إلا في جنات الاختصاص ﴿فَالْحُكْمُ لِلّٰهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ﴾ [غافر:12] ﴿يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ [البقرة:105] فمن كرمه أنه تعالى ما أنزل أهل النار إلا على أعمالهم خاصة

[الأئمة المضلون]

و أما قوله تعالى ﴿زِدْنٰاهُمْ عَذٰاباً فَوْقَ الْعَذٰابِ﴾ [النحل:88] فذلك لطائفة مخصوصة و هم الأئمة المضلون يقول تعالى ﴿وَ لَيَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ﴾ [ العنكبوت:13] و هم الذين أضلوا العباد و أدخلوا عليهم الشبه المضلة فحادوا بها عن سواء السبيل فضلوا و أضلوا و قالوا لهم ﴿اِتَّبِعُوا سَبِيلَنٰا وَ لْنَحْمِلْ خَطٰايٰاكُمْ﴾ [ العنكبوت:12] يقول اللّٰه ﴿وَ مٰا هُمْ بِحٰامِلِينَ مِنْ خَطٰايٰاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكٰاذِبُونَ﴾ [ العنكبوت:12] في هذا القول بل هم حاملون خطاياهم و الذين أضلوهم يحملون أيضا خطاياهم و خطايا هؤلاء مع خطاياهم و لا ينقص هؤلاء من خطاياهم من شيء «يقول صلى اللّٰه عليه و سلم من سن سنة سيئة فله وزرها و وزر من عمل بها دون أن ينقص ذلك من أوزارهم شيئا» فهو قوله ﴿ثُمَّ ازْدٰادُوا كُفْراً﴾ [آل عمران:90] فهؤلاء قيل فيهم ﴿زِدْنٰاهُمْ عَذٰاباً فَوْقَ الْعَذٰابِ﴾ [النحل:88] فما أنزلوا من النار إلا منازل استحقاق بخلاف الجنة فإن أهل الجنة أنزلوا فيها منازل استحقاق مثل الكفار في النار بأعمالهم و أنزلوا أيضا منازل وراثة و منازل اختصاص و ليس ذلك في أهل النار

[فضل اللّٰه و رحمته على أهل النار في نفس النار]

و لا بد لأهل النار من فضل اللّٰه و رحمته في نفس النار بعد انقضاء مدة موازنة أزمان العمل فيفقدون الإحساس بالآلام في نفس النار لأنهم ليسوا بخارجين من النار أبدا فلا يموتون فيها و لا يحيون فتتخدر جوارحهم بإزالة الروح الحساس منها و ثم طائفة يعطيهم اللّٰه بعد انقضاء موازنة المدد بين العذاب و العمل نعيما خياليا مثل ما يراه النائم و جلده كما قال تعالى ﴿كُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ﴾ [النساء:56] هو كما قلنا خدرها فزمان النضج و التبديل يفقدون الآلام لأنه «إذا انقضى زمان الإنضاج خمدت النار في حقهم فيكونون في النار كالأمة التي دخلتها و ليست من أهلها فأماتهم اللّٰه فيها إماتة فلا يحسون بما تفعله النار في أبدانهم الحديث بكماله ذكره مسلم في صحيحه» و هذا من فضل اللّٰه و رحمته

[أبواب جهنم]

و أما أبواب جهنم فقد ذكر اللّٰه من صفات أصحابها بعض ما ذكر و لكن من هؤلاء الأربع الطوائف الذين هم أهلها و من خرج بالشفاعة أو العناية ممن دخلها فقد جاء ببعض ما وصف اللّٰه به من دخلها من الأسباب الموجبة لذلك و هي باب الجحيم و باب سقر و باب السعير و باب الحطمة و باب لظى و باب الحامية و باب الهاوية و سميت الأبواب بصفات ما وراءها مما أعدت له و وصف الداخلون فيها بما ذكر اللّٰه تعالى في مثل قوله في لظى إنها ﴿تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰى وَ جَمَعَ فَأَوْعىٰ﴾ و قال ما يقول أهل سقر إذا قيل لهم ﴿مٰا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قٰالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَ لَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ وَ كُنّٰا نَخُوضُ مَعَ الْخٰائِضِينَ وَ كُنّٰا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ﴾ و قال في أهل الجحيم إنه يكذب ﴿بِيَوْمِ الدِّينِ وَ مٰا يُكَذِّبُ بِهِ إِلاّٰ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ﴾ فوصفه بالإثم و الاعتداء ثم قال فيهم ﴿ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصٰالُوا الْجَحِيمِ ثُمَّ يُقٰالُ هٰذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ و هكذا في الحطمة و السعير و غير ذلك مما جاء به القرآن أو السنة

[المناسبات بين أعمال أهل النار و بين منازلهم في النار]

فهذا قد ذكرنا الأمهات و الطبقات و أما مناسبات الأعمال لهذه المنازل فكثيرة جدا يطول الشرح فيها و لو شرعنا في ذلك طال علينا المدى فإن المجال رحب و لكن الأعمال مذكورة و لعذاب عليها مذكور فمتى وقفت على شيء من ذلك و كنت على نور من ربك و بينة فإن اللّٰه يطلعك عليه بكرمه و الذي شرطنا في هذا