فجاء في الجواب توقيع آخر فيه مكتوب ﴿إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِكَ لِمَنْ يَشٰاءُ﴾ [النساء:48] فقال وحشي ما أدري هل أنا ممن شاء أن يغفر له أم لا فجاء في الجواب توقيع ثالث فيه مكتوب ﴿يٰا عِبٰادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [الزمر:53] فلما قرأ وحشي هذا التوقيع قال الآن فأسلم

[التوبة بعد الذنب و حلاوة الأمن عند الرب]

رجعنا إلى التوقيع الأول فنقول فلما قرأ هذا التوقيع الصادق الذي ﴿لاٰ يَأْتِيهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ [فصلت:42] «قال له حاجب الباب و هو الشارع إن التائب من الذنب كمن لا ذنب له» فلما ورد عليه هذا الأمان عقيب ذلك الخوف الشديد وجد للأمان حلاوة و لذة لم يكن يعرفها قبل ذلك و قد قيل في ذلك

أحلى من الأمن عند الخائف الوجل

فعند ما يحصل له طعم هذه اللذة و شرع في الأعمال الصالحة و تطهر محله و استعد لمجالسة الملك «فإنه يقول أنا جليس من ذكرني» و تقوت معرفته به سبحانه و علم ما يستحقه جلاله و علم قدر من عصاه استحيا كل الحياء و ذهبت لذته التي وجدها عند ورود وارد توبته عليه و اطلع و رأى الحضرة الإلهية تطالبه بالأدب و الشكر على ما أولاه من النعم فيكثر همه و غمه و تنتفي لذته و لهذا ترى العلماء بالله لا يرون في نومهم ما يراه المريدون أصحاب البدايات من الأنوار فإن المبتدئ يستحضر مستحسنات أعماله و أحواله فيرى نتائجها و العالمون ينامون على رؤية تقصير و تفريط لما يستحقه الجناب العالي فلا يرى في النوم إلا ما يهمهم من ظلمات و رعد و برق و كل أمر مخوف فإن النوم تابع للحس و لما كانت النفس بطبعها تحب الأمور الملذوذة و قد فقدت لذة التوبة في حال معرفتها و نهايتها لذلك حنت إلى بدايتها من أجل ما اقترن بذلك الموطن من اللذة مع علو مقامه و يكون هذا الحنان استراحة لهمه و غمه الذي أعطته معرفته بالله فهو مثل الذي يلتذ بالأماني فهذا سبب حنين أصحاب النهايات إلى بدايتهم

[المنازل السفلية و ما تعطيه من المقامات العلوية]

و أما المنازل السفلية فهي ما تعطيه الأعمال البدنية من المقامات العلوية كالصلاة و الجهاد و الصوم و كل عمل حسي و ما تعطيه أيضا الأعمال النفسية و هي الرياضات من تحمل الأذى و الصبر عليه و الرضي بالقليل من ملذوذات النفوس و القناعة بالموجود و إن لم تكن به الكفاية و حبس النفس عن الشكوى فإن كل عمل من هذه الأعمال الرياضية و المجاهدات له نتائج مخصوصة و لكل عمل حال و مقام و قد أبان عن بعض ذلك الشارع ليستدل بما ذكره على ما سكت عنه من حيث اختلاف النتائج لاختلاف الصفات و تعريفا بأن النوافل من كل عبادة مفروضة صفتها من صفة فريضتها و لهذا تكمل له منها إذا كانت فريضته ناقصة «ورد في الحديث الصحيح عن رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم أنه قال أول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة فيقول اللّٰه انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها فإن كانت تامة كتبت له تامة و إن كان انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فإن كان له تطوع قال أكملوا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم» و أما الحديث الآخر في صفات العبادات فإنه «ورد في الصحيح أن رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم قال الصلاة نور و الصدقة برهان و الصبر ضياء و القرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها» فجعل النور للصلاة و البرهان للصدقة و هي الزكاة و الضياء للصوم و الحج و هو المعبر عنه بالصبر لما فيها من المشقة للجوع و العطش و ما يتعلق بأفعال الحج و «جعل لا إله إلا اللّٰه في خبر آخر لا يزنها شيء» و نوافل كل فريضة من هذه الفرائض من جنسها فصفتها كصفتها ثم أدخل في قوله كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها و هو الذي باعها من اللّٰه قال تعالى ﴿إِنَّ اللّٰهَ اشْتَرىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ﴾ [التوبة:111] أو موبقها و هو الذي اشترى ﴿اَلضَّلاٰلَةَ بِالْهُدىٰ وَ الْعَذٰابَ بِالْمَغْفِرَةِ﴾ [البقرة:175] فعم بقوله كل الناس يغدو فبائع نفسه جميع أحكام الشريعة نافلتها و فريضتها و مباحها و مكروهها

[العبادات الشرعية و ارتباطها بالأسماء و الحقائق الإلهية]

فما من عبادة شرعها اللّٰه تعالى لعباده إلا و هي مرتبطة باسم إلهي أو حقيقة إلهية من ذلك الاسم يعطيه في عبادته تلك ما يعطيه في الدنيا في قلبه من منازله و علومه و معارفه و في أحواله من كراماته و آياته و في آخرته في جناته في درجاته و رؤية خالقه في الكثيب في جنة عدن خاصة في مراتبه و «قد قال اللّٰه عزَّ وجلَّ في المصلي إنه يناجيه و هو نور» فيناجيه اللّٰه تعالى من اسمه النور لا من اسم آخر فكما أن النور ينفر كل ظلمة كذلك الصلاة تقطع كل شغل بخلاف سائر الأعمال فإنها لا نعم ترك كل ما سواها مثل الصلاة فلهذا كانت نورا يبشره اللّٰه بذلك أنه إذا ناجاه من اسمه النور انفرد به و أزال كل كون بشهوده عند مناجاته ثم شرعها في المناجاة سرا