معهم في رحمته فهم القوم الذين لا يشقى جليسهم فكيف يشقى من كان الحق جليسه و «قد ورد في الحديث الثابت أن الجليس الصالح كصاحب المسك إن لم يصبك منه أصابك من ريحه و الجليس السوء كصاحب الكير إن لم يصبك من شرره أصابك من دخانه» و هو أنه من خالط أصحاب الريب ارتيب فيه و ذلك لما غلب على الناس من سوء الظن بالناس لخبث بواطنهم و هنا فائدة أنبهك عليها أغفلها الناس و هي تدعو إلى حسن الظن بالناس ليكون محلك طاهرا من السوء و ذلك إنك إذا رأيت من يعاشر الأشرار و هو خير عندك فلا تسيء الظن به لصحبته الأشرار بل حسن الظن بالأشرار لصحبتهم ذلك الخير و اجعل المناسبة في الخير لا في الشر فإن اللّٰه ما سأل أحدا قط يوم القيامة عن حسن الظن بالخلق و يسأله عن سوء الظن بالخلق و يكفيك هذا نصحا إن قبلت و وصية إن قلت بها و الذاكر ربه حياته متصلة دائما لا تنقطع إلا بالموت فهو حي و إن مات بحياة هي خير و أتم من حياة المقتول في سبيل اللّٰه إلا أن يكون المقتول في سبيل اللّٰه من الذاكرين فهي حياة الشهيد و حياة الذاكر فالذاكر حي و إن مات و الذي لا يذكر اللّٰه ميت و إن كان في الدنيا من الأحياء فإنه حي بالحياة الحيوانية و جميع العالم حي بحياة الذكر فمثل الذي يذكر ربه و الذي لا يذكر ربه مثل الحي و الميت كذا مثله رسول اللّٰه ﷺ و أما ما ادعيته أن الذاكر أفضل من الشهيد الذي لا يذكر اللّٰه فلما «صح عن رسول اللّٰه ﷺ في قوله أ لا أنبئكم أو كما قال بخير لكم من أن تلقوا عدوكم فيضرب رقابكم و تضربون رقابهم ذكر اللّٰه» فذكر ضرب الرقاب و هو الشهادة و ذكر العبد ربه أفضل من قتل الشهيد و «ثبت عنه إن الذاكر حي» فخرج من ذلك أن حياة الذاكر خير من حياة الشهيد إذا لم يكن ذاكرا ربه عز و جل

(وصية)

و عليك بإقامة حدود اللّٰه في نفسك و فيمن تملكه فإنك مسئول من اللّٰه عن ذلك فإن كنت ذا سلطان تعين عليك إقامة حدود اللّٰه فيمن ولاك اللّٰه عليه «فكلكم راع و مسئول عن رعيته» و ليس سوى إقامة حدود اللّٰه فيهم و أقل الولايات ولايتك على نفسك و جوارحك فأقم فيها حدود اللّٰه إلى الخلافة الكبرى فإنك نائب اللّٰه على كل حال في نفسك فما فوقها و «قد ورد الحديث الثابت في الذي يقيم حدود اللّٰه و الواقع فيها فمثلهما رسول اللّٰه ﷺ بقوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها و بعضهم أسفلها فكان الذين أسفلها إذا استقوا مروا على من فوقهم فقالوا إنا نخرق في نصيبنا لا نؤذي من فوقنا فإن تركوهم و ما أرادوا هلكوا جميعا» فإذا خطر لك يا وليي خاطر يأمرك بالخير فذلك لمة الملك ثم يأتي بعد ذلك خاطر ينهاك عن ذلك الخير إن تفعله فذلك لمة الشيطان و لا تعرف الخير و الشر إلا بتعريف الشرع و إذا خطر لك خاطر يأمرك بفعل الشر فذلك لمة الشيطان فإذا أعقبه خاطر ينهاك عن فعل ذلك الشر فذلك لمة الملك و أنت السفينة إن انخرقت هلكت و هلك جميع من فيك فعليك بعلم الشريعة فإنك لن تعلم حدود اللّٰه حتى تقوم بها أو تعرف من يقع فيها ممن قام بها إلا أن تعلم علم الشريعة فيتعين عليك طلب علم الشريعة لإقامة حدود اللّٰه

(وصية)

و عليك بالصدقة فإن اللّٰه قد ذكر ﴿اَلْمُتَصَدِّقِينَ وَ الْمُتَصَدِّقٰاتِ﴾ [الأحزاب:35] و هي فرض و نفل فالفرض منها يسمى زكاة و النفل منها يسمى تطوعا و بالفرض منها يزول عنك اسم البخل و بصدقة التطوع منها تنال الدرجات العلى و تتصف بصفة الكرم و الجود و الإيثار و السخاء و إياك و البخل ثم إنه عليك في مالك حق زائد على الزكاة المفروضة و هو إذا رأيت أخاك المؤمن على حالة الهلاك بحيث إنك إذا لم تعطه من فضل مالك شيئا هلك هو و عائلته إن كانت له عائلة فيتعين عليك إن تواسيه إما بالهبة أو بالقرض فلا بد من العطاء و ذلك العطاء صدقة حتى إني سمعت بعض علمائنا بإشبيلية يقول في حديث هل على غيرها يعني في الزكاة المفروضة قال لا إلا أن تطوع قال لي ذلك الفقيه فيجب عليك فاستحسنت ذلك منه رحمه اللّٰه و إنما سمي اللّٰه الإنسان متصدقا و سمي ذلك العطاء صدقة فرضا كان أو نفلا لأنه أعطى ذلك عن شدة لكونه مجبولا على البخل فإن اللّٰه يقول فيه ﴿وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً﴾ [ المعارج:21] فقال ﷺ في فضل الصدقة و زمانها إن تصدق و أنت صحيح شحيح تخاف الفقر و تأمل الحياة و الغني يقول اللّٰه تعالى ﴿وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الحشر:9] أي الناجون لأن الإنسان إذا كان له مال و يأمل الحياة فإنه يخاف أن يفتقر و يذهب ما بيده من المال بطول حياته لنوائب الزمان و أمله بطول حياته فيؤديه ذلك إلى البخل