الرفعة إنما هي للرتبة و المنصب لا لذاته فإنه إذا عزل عنها لم يبق له ذلك الوزن الذي كان يتخيله و ينتقل ذلك إلى من أقامه اللّٰه في تلك المنزلة فالعلو للمنزلة لا لذاته فمن أراد العلو في الأرض فقد أراد الولاية فيها و «قد قال رسول اللّٰه ﷺ في الولاية إنها يوم القيامة حسرة و ندامة» فلا تكن من الجاهلين فالذي أوصيك به أنك لا تريد علوا في الأرض و إن أعطاك اللّٰه لا تطلب أنت من اللّٰه إلا أن تكون في نفسك صاحب ذلة و مسكنة و خشوع فإنك لن تحصل ذلك إلا أن يكون الحق مشهودا لك و ليس مدار الخلق و الأكابر إلا على أن يحصل لهم مقام الشهود فإنه الوجود المطلوب

(وصية)

و عليك بالاغتسال في كل يوم جمعة و اجعله قبل رواحك إلى صلاة الجمعة و إذا اغتسلت فانو فيه إنك تؤدي واجبا فإنه «قد ورد في الصحيح أن غسل الجمعة واجب على كل مسلم» و «قد ورد عن رسول اللّٰه ﷺ حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام» فيجمع بين الحديثين بغسل الجمعة و ذلك أن اللّٰه خلق سبعة أيام و هي أيام الجمعة فإذا انقضت جمعة دارت الأيام فهي الجديدة الدائرة فلا تنصرف عنك دورة إلا عن طهارة تحدثها فيها إكراما لذاتها و تقديسا و تنظيفا كما جاء في السواك أنه مطهرة للفم و مرضاة للرب و كذلك الغسل في الأسبوع مطهرة للبدن و مرضاة للرب أي العبد فعل فعلا يرضي اللّٰه به من حيث إن اللّٰه أمره بذلك فامتثل أمره

(وصية)

إياك و المراء في شيء من الدين و هو الجدال فلا يخلو من أحد أمرين إما أن تكون محقا أو مبطلا كما يفعل فقهاء زماننا اليوم في مجالس مناظراتهم ينوون في ذلك تلقيح خواطرهم فقد يلتزم المناظر في ذلك مذهبا لا يعتقده و قولا لا يرتضيه و هو يجادل به صاحب الحق الذي يعتقد فيه أنه حق ثم تخدعه النفس في ذلك بأن تقول له إنما نفعل ذلك لتلقيح الخاطر لا لإقامة الباطل و ما علم إن اللّٰه عند لسان كل قائل و أن العامي إذا سمع مقالته بالباطل و ظهوره على صاحب الحق و هو عنده إنه فقيه عمل العامي المقلد على ذلك الباطل لما رأى من ظهوره على صفة الحق و عجز صاحب الحق عن مقاومته فلا يزال إلا ثم يتعلق به ما دام هذا السامع يعمل بما سمع منه و لهذا «ورد في الخبر عن رسول اللّٰه ﷺ الثابت أنه قال أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء و إن كان محقا و ببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب و إن كان مازحا» و منه المراء في الباطل و «كان رسول اللّٰه ﷺ يمزح و لا يقول إلا حقا»

(وصية)

و عليك بحسن الأخلاق و إتيان مكارمها و تجنب سفسافها «فإن النبي ﷺ يقول إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» و «إنه ﷺ قد ضمن بيتا في أعلى الجنة لمن حسن خلقه» و لما كانت الأخلاق الحسنة عبارة عن أن نفعل مع المتخلق معه الذي يصرف أخلاقه معه في معاملته إياه و علمنا إن أغراض الخلق متقابلة و إنه إن أرضى زيدا أسخط عدوه عمرا و لا بد من ذلك فمن المحال أن يقوم في خلق كريم يرضى جميع الخلائق و لما رأينا أن الأمر على هذا الحد و أدخل اللّٰه نفسه مع عباده في الصحبة كما «ثبت عن رسول اللّٰه ﷺ أنه قال لربه أنت الصاحب في السفر و الخليفة في الأهل» و قال ﴿وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مٰا كُنْتُمْ﴾ [الحديد:4] و قال ﴿إِذْ يَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا﴾ [التوبة:40] و قال ﴿إِنَّنِي مَعَكُمٰا أَسْمَعُ وَ أَرىٰ﴾ [ طه:46] قلنا فلا نصرف مكارم الأخلاق إلا في صحبة اللّٰه خاصة فكل ما يرضي اللّٰه نأتيه و كل ما لا يرضيه نجتنبه و سواء كانت المعاملة و الخلق مما يخص جانب الحق أو تتعدى إلى الغير و إنها و إن تعدت إلى الغير فإنها مما يرضى اللّٰه و سواء عندك سخط ذلك الغير أو رضي فإنه إن كان مؤمنا رضي بما يرضى اللّٰه و إن كان عدوا لله فلا اعتبار له عندنا فإن اللّٰه يقول ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ [الحجرات:10] و قال ﴿لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْ أَوْلِيٰاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ [الممتحنة:1] فحسن الخلق إنما هو فيما يرضى اللّٰه فلا تصرفه إلا مع اللّٰه سواء كان ذلك في الخلق أو فيما يختص بجناب اللّٰه فمن راعى جناب اللّٰه انتفع به جميع المؤمنين و أهل الذمة فإن لله حقا على كل مؤمن في معاملة كل أحد من خلق اللّٰه على الإطلاق من كل صنف من ملك و جان و إنسان و حيوان و نبات و جماد و مؤمن و غير مؤمن و قد ذكرنا ذلك في رسالة الأخلاق لنا كتبنا بها إلى بعض إخواننا سنة إحدى و تسعين و خمسمائة و هي جزء لطيف غريب في معناه فيه معاملة جميع الخلق بالخلق الحسن الذي يليق به و حسن الخلق بحسب أحوال من تصرفها فيه و معه هذا أمر عام و التفصيل فيه لك بالواقع فانظر فيه فإنه أكثر من أن تحصى آحاده لما في ذلك من التطويل و اللّٰه الموفق لا رب غيره و كذلك تجنب سفساف الأخلاق و لا تعرف مكارم الأخلاق من سفسافها إلا حتى