إلا هكذا في ذكره و ذاكر قاعد و هو الذي يشهد من الحق استواءه على العرش و إنما قلنا ذلك لأن العالم مرآة الحق و الحق مرآة الرجل الكامل و ينعكس النظر في المرآة فيظهر في المرآة ما هو في المرآة الأخرى و لا يعرف ذلك إلا من رأى ذلك فيرى الحق في الخلق قيوميته بكونه قائما عليه بما كسب و الحق مرآة للخلق و قد رأى الحق نفسه في خلقه فرأى الخلق في مرآة الحق صورة ما تجلى من الحق في مرآة الخلق فأدركوا الحق في الحق بوساطة مرآة الخلق فإن شهد الحق أي صفة شهد منه العبد تلك الصورة عينها على حد ما قلناه و إنما كان الجنوب يقرب الغيوب لأنها حالة النائم أو المريض و هو قريب من حضرة الخيال و هي محل الغيوب

[الاكتفاء من الوفاء]

و من ذلك الاكتفاء من الوفاء

من اكتفى قد وفى بما يقوم به *** و ما يقوم له و الاكتفاء وفا

من ظن أن طريق الحق أهوية *** جاءت به سبله فالذكر منه جفا

قال لا يكون الاكتفاء من الوفاء إلا مع الموجود الحاضر صاحب الوقت فيكتفي به صاحبه في وقته و لا يحتاج إلى طلب الزائد فإنه لا بد منه هو يأتيك من غير طلب لأنه من المحال الإقامة على أمر واحد زمانين و إنما قال الحق تعالى لنبيه ﷺ آمرا ﴿وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾ [ طه:114] ينبهه و إيانا على أن ثم أمرا آخر زائدا على ما هو الحاصل في الوقت لنتهمم لقدومه و ليظهر من العبد الافتقار إلى اللّٰه بالدعاء في طلب الزيادة فمن علم أنه لا بد من تحصيل الزائد و تأهب لقدومه فلا حاجة في هذا الموطن إلى الدعاء في تحصيله إلا إن الزائد غير معين عندك فإذا عينه الدعاء و الحق يجيب فقد تعين عندك ما تدعوه فيه و هو الذي أمر اللّٰه به نبيه ﷺ أن يزيده يطلبه علما به في كل ما يعطيه و هو وجه لحق في كل شيء

[الاستغفار في الأسحار]

و من ذلك الاستغفار في الأسحار

استغفر اللّٰه بالله الذي سجدت *** له الجباة بآصال و أسحار

فقال لي قائل منهم بان لهم *** سرا يهيمهم في نغمة القاري

قال السحر موضع الشبهة ما هو ظلمة محضة فيكون الجهل و لا هو نور محض فيكون العلم و لكنه سدفة و هو اختلاط الضوء و الظلمة فلما كان الاختلاط وقع التشابه و لهذا نهينا عن اتباع المتشابه و ذكر أنه ما يتبعه إلا من في قلبه زيغ أي ميل عن الحق الصراح فإن التخليص هو المطلوب فلذلك شرع الاستغفار في الأسحار أي طلب من اللّٰه التستر عن الميل إلى المتشابه بشرط أن لا يعرف أنه متشابه فإن علمت أنه متشابه و لم تتعد به حده و لا أخرجته بميلك إليه و نظرك فيه عن المتشابه فلا حرج عليك و إنما الخوف و الحذر أن تلحقه بأحد الطرفين و ما ذلك حقيقته و إنما حقيقته أن يكون له وجهان وجه إلى كل طرف وجه إلى الحل و وجه إلى الحرمة و يتعذر الفصل بين الوجهين و تخليصه إلى أحد الطرفين فهو عند العارف من المحكم بهذا الوجه لتميزه عن كل واحد من الطرفين فإذا اتبعته اتباع من لا يزيله عن حقيقته فما ثم زيغ

[عناية العبادة موافقة الأمر الإرادة]

و من ذلك عناية العبادة موافقة الأمر الإرادة

إن وافق الأمر الإرادة *** لم يزل معبوده في عينه مشهودا

فإذا تجلى نوره لعباده *** من فورهم خر والديه سجودا

قال الأمر الإلهي لا يخالف الإرادة الإلهية فإنها داخلة في حده و حقيقته و إنما وقع الالتباس من تسميتهم صيغة الأمر و ليست بأمر أمر أو الصيغة مرادة بلا شك فأوامر الحق إذا وردت على ألسنة المبلغين فهي صيغ الأوامر لا الأوامر فتعصى و قد يأمر الآمر بما لا يريد وقوع المأمور به فما عصى أحد قط أمر اللّٰه و بهذا علمنا أن النهي الذي خوطب به آدم عن قرب الشجرة إنما كان بصيغة لغة الملك الذي أوحى إليه به أو الصورة فقيل ﴿عَصىٰ آدَمُ رَبَّهُ﴾ [ طه:121] و من ذلك لا يعول عليه إلا الفار منه إليه

من كنت طوع يديه *** فررت منه إليه

و لم أجد منه بدا *** لذا اتكلت عليه

و قال الفرارون هم بحسب ما فروا إليه فما أوجب عليهم لفرار ما فروا منه و إنما أوجبه ما فروا إليه إذ لو عرفوا أنه ما ثم