بما تعطيه الأوهام و إن أحالته الأحلام و العقول قاصرة عن نسبة الوجود إلى هذه الأعيان المتخيلة الحاصرة و ما سمي الصدق إلا لصلابته في تنوره لأنه ينكر و يغالط نفسه فيما نواه صاحبه من طريق وهمه و خياله في تصوره فلا يقدر على جحد ما أدرك و يقضي عليه في حال وجوده بالعدم فما أعظمه من مهلك فهذه مسألة ضل بها كثير و اهتدى بها كثير و ما ضل به إلا الفاسقون : و لكن أكثر الناس لا يشعرون

[الجمرات جماعات]

و من ذلك الجمرات جماعات من الباب 353 الجمرة قد تكون جماعة الأموات و الزمرة لا تكون إلا جماعة لها أصوات ما حصل المنى في جمرات منى إلا لكونها حازت مقام التحصيب فأفادت أهل النظر و التهذيب فكبر عند كل رمية لما رآه بلا مرية فما حصب إلا من له وجود و إن لم تدركه عين الشهود لكن أدركوه بالإيمان فقام لهم مقام العيان و أدركه الجاهل و من ورثه بعينه في عين كونه فكانت أسماء إلهية أذهبت أسماء و أنباء مسموعة أعدمت أنباء اشتركت جمرات منى و جمرات الزمان في التثليث و التسبيع لاجتماعهما في المقام الرفيع فالجمرة الدنيا لأصحاب النسب الإلهي دينا و دنيا و أهل الجمرة الوسطى للمحافظين على الصلاة الوسطى و جمرة العقبة لها الانفراد و التقدم بالمرتبة

[الجواد ذو جواد]

و من ذلك الجواد ذو جواد من الباب 354 لا تقل وصلت فما ثم نهاية و لا لم أصل فإنه عماية ليس وراء اللّٰه مرمى و هنالك يستوي البصير و الأعمى الناظر إليه ينتهي و يقف و صاحب الكشف فيه يكشف و يعترف لا يشكو الجواد إلا الجواد فإن الجود يخلي الخزائن لما تطلبه الكوائن و المحدث في الدنيا محصور و بالمشيئة الإلهية مقهور فعلى قدر ما يعطي يهب و إن قيل له اذهب ذهب لا تخلى المخازن ما دامت المعادن و المعادن عماله و العاملون أصحاب أجر و عماله فإما همة و إما مال ما هنالك آمال هذه أحوال الرجال أهل الاتصال في الانفصال و أهل الانفصال في الاتصال

[تسوية الصفوف مألوف]

و من ذلك تسوية الصفوف مألوف من الباب 355 تسوية الصفوف من تمام الصلاة و الإمداد بالمألوف من كمال الصلاة فلا يناجيه إلا راجيه و لا يهابه إلا أهابه أنت إهابه ما لم تدبغ فإذا بغت فأنت الرسول المبلغ إما رسول ورائه بتحصيلك ميراثه و إما رسول مستقل جاءه بيانه و ليس هذا زمانه فإن باب التشريع قد ضاع مفتاحه و قيد سراجه فصباحه لا ينبلج و بابه لا ينفرج و إن خوطب به الكامل الجامع الشامل فهو تعريف بما ثبت و إعلام بما عنه سكت عليك بالصفوف الأول فمنها تشاهد الأزل و إياك أن تتأخر فتؤخر و أنت ذو وراء فما ترى و لا يشهد المحيط إلا البسيط فإن كنت وجها كذلك فأنت أنت فصل حيث شئت فصل

[تعشير القرآن في الجنان]

و من ذلك تعشير القرآن في الجنان من الباب 356 هذا لسان كما جاء أخذناه و أوردناه كما سمعناه قال الآتي المواتي إذا خاطبك الحق بلسان لا تعرفه فقف و ﴿قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾ [ طه:114] و قال الفرقان نتيجة العامل بالقرآن العظيم و تختلف نتائج القرآن باختلاف نعوته فالقرآن المطلق يعطي ما لا يعطيه القرآن المقيد و قد قيد اللّٰه قرآنه بالعظمة و المجد و الكرم و قال إذا خوطبت بالرسالة فقف حتى تعلم عمن أنت رسول فإن الرسالة و النبوة قد انقطعت بوجود رسالة رسول اللّٰه ﷺ و بما أنت رسول و لمن أرسلت و ما حظك منها

[رسالة الأرواح في الأرواح]

و من ذلك رسالة الأرواح في الأرواح من الباب 357 قال رسالة الأرواح لا تزال دائمة فإن بيدها مفاتيح نفحات الجود الإلهي فمن تعرض لتلك النفحات أعطته مفاتيحها فنال منها على قدر تعرضه و قال إذا تعرضت إلى اللّٰه تعرض إليه تعرضك لجود مطلق و إياك أن تبخله فإن جميع الممكنات في يديه و هي لا تتناهى و أنت لا تطلب إلا متناهيا و قال لا تعجب من نعت الجواد بالعطاء و إنما العجب ممن نعته بالإمساك و قال ما خلق اللّٰه أعجب من الدنيا فمن اعتبرها رأى الأمر على ما هو عليه و قال كل ما في الدنيا عجب و أعجب ما فيها وصف الحق بما لا يليق به و ما أطلق الألسنة عليه بذلك إلا هو كما أطلق السنة أخرى بتنزيهه عن ذلك و ضرب الناس بعضهم ببعض إلى يوم كشف الغطاء

[الغرامة شهامة]

و من ذلك الغرامة شهامة من الباب 358

إذا يخص الذي يوحى إليه بما *** أنى به الوحي من علم و من خبر

من غير معرفة منه بذاك و لا

هذا هو الأدب المختار جاء به *** رسول ربك في الآيات و السور

في مثل طه و في مثل القيامة لا *** تعدل به أدبا إن كنت ذا نظر

هذي وصيتنا فالزم طريقتها *** فإنما أنت في الدنيا على سفر

و قال أنت مأمور بأن تعمل شكرا و الشكر صفته و الزيادة مقرونة بالشكر منه إليك بالنص و فيه تنبيه بما يطلبه منك من الزيادة فيما شكرك عليه فإياك إن تغفل عن هذا القدر و كن مع اللّٰه كما أنت مع نفسك