النفس فقد تجد الحق هناك وجود تنزيه ما هو وجودها له مثل وجودها له في عالم المساحة و المقدار فيشاهدون مقاما أنزه و منزلا أقدس و بينية لا يحدها التقدير و لا يأخذها التصوير فبينيتها بينية تمييز علوم و مراتب فهوم و من الهمم من يلقاه في العقل الأول و من الهمم ما تلقاه في المقربين من الأرواح المهيمة و من الهمم ما تلقاه في العماء و من الهمم من تلقاه في الأرض المخلوقة من بقية طينة آدم عليه السلام فإذا لقيته هذه الهمم في هذه المراتب أعطاها على قدر تعطشها من المقام الذي بعثها على الترقي إلى هذه المراتب و ينزلون معه إلى السماء الدنيا و على الحقيقة هو ينزلهم إلى السماء الدنيا و ينزل معهم فيستفيدون من العلوم التي يهبها الحق لتلك الهمم التي ما تعدت العرش هكذا كل ليلة ثم تنزل هذه الهمم و قد عرفت ما أكرمها به الحق فاجتمعت بالهمم التي ما برحت من مكانها فوجدتها على طبقات فمنهم من وجد عندهم من العلوم التي لم تتقيد بترق و كان الحق أقرب إليها ﴿مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق:16] حين كان مع أولئك في العماء و في السماء الدنيا و ما بينهما قال تعالى ﴿وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مٰا كُنْتُمْ﴾ [الحديد:4] فهو مع كل همة حيث كانت و يجدون همما أرضية قد تقدست عن الأينية و عن مراتب العقول فلم تتقيد بحضرة فتنال من العلوم التي تليق بهذه الصفة التي وهبهم الحق منها ما حصلوا عليه من المعارف ما يبهت أولئك الهمم و هي من علوم الإطلاق الخارجة عن الحصر الأيني الفلكي و عن الحصر الروحاني العقلي فهم مع كونهم في ظلمة الطبيعة على نور أضاءت به تلك الظلمة لوجود المشاهدة

[الرؤية البصرية للأشياء المرئية]

و هؤلاء هم الذين يعرفون أن إدراك الأشياء المرئية إنما هو من اجتماع نور البصر مع نور الجسم المستنير شمسا كان أو سراجا أو ما كان فتظهر المبصرات فلو فقد الجسم المستنير ما ظهر شيء و لو فقد البصر ما أضاء شيء مما يدركه البصر مع النور الخارج أصلا أ لا ترى صاحب الكشف إذا أظلم الليل و انغلق عليه باب بيته و يكون معه في تلك الظلمة شخص آخر و قد تساويا في عدم الكشف للمبصرات فيكون أحدهم ممن يكشف له في أوقات فيتجلى له نور يجتمع ذلك النور مع نور البصر فيدرك ما في ذلك البيت المظلم مما أراد اللّٰه أن يكشف له منه كله أو بعضه يراه مثل ما يراه بالنهار أو بالسراج و رفيقه الذي هو معه لا يرى إلا الظلمة غير ذلك لا يراه فإن ذلك النور ما تجلى له حتى يجتمع بنور بصره فينفر حجاب الظلمة فلو لم يكن الأمر كما ذكرناه لكان صاحب هذا الكشف مثل صاحبه لا يدرك شيئا أو يكون رفيقه مثله يدرك الأشياء فيكون إما من أهل الكشف مثله أو يدركه بنور العلم فإن المكاشف يدركه بنور الخيال كما يدركه النائم و رفيقه إلى جانبه مستيقظ لا يرى شيئا كذلك صاحب الكشف و لو سألت صاحب الكشف هل ترى ظلمة في حال كشفك لقال لا بل يقول أنارت البقعة حتى قلت إن الشمس ما غابت فأدركت المبصرات كما أدركها نهارا

[الكون ظلمة:لا يرى إلا بنورين]

و هذه المسألة ما رأيت أحدا نبه عليها إلا أن كان و ما وصل إلي فالكون كله في أصله مظلم فلا يرى إلا بالنورين فإنه يحدث هذا الأمر و نظيره الذي يؤيده إيجاد العالم فإنه من حيث ذاته عدم و لا يكتسب الوجود إلا من كونه قابلا و ذلك لإمكانه و اقتدار الحق المخصص المرجح وجوده على عدمه فلو زال القبول من الممكن لكان كالمحال لا يقبل الإيجاد و قد اشترك المحال و الممكن قبل الترجيح بالوجود في العدم كما أنه مع قبوله لو لم يكن اقتدار الحق ما وجد عين هذا المعدوم الذي هو الممكن فلم تظهر الأعيان المعدومة للوجود إلا بكونها قابلة و هو مثل نور البصر و كون الحق قادرا و هو مثل نور الجسم النير فظهرت الأعيان كما ظهرت المبصرات بالنورين فكما إن الممكن لا يزال قابلا و الحق مقتدرا و مريدا فينحفظ على الممكن إبقاء الوجود إذ له من ذاته العدم كذلك الباصر لا يزال نور بصره في بصره و الشمس متجلية في نورها فتحفظ الأبصار المتعلق بالمبصرات و هي من ذاتها أعني المبصرات غير منورة بل هي مظلمة فاعقل إن كنت تعقل فهذا الأمر أصل ضلال العقلاء و هم لا يشعرون لما لم يعقلوه و هو سر من أسرار اللّٰه تعالى جهله أهل النظر و من هذه المسألة يتبين لك قدم الحق و حدوث الخلق لكن على غير الوجه الذي يعقله أهل الكلام و على غير الوجه الذي تعقله الحكماء باللقب لا بالحقيقة فإن الحكماء على الحقيقة هم أهل اللّٰه الرسل و الأنبياء و الأولياء إلا أن الحكماء باللقب أقرب إلى العلم من غيرهم حيث لم يعقلوا اللّٰه إلا إلها و أهل الكلام من النظار ليس كذلك

[الليل في حق أقطاب أهل الليل]

فأقطاب أهل الليل من يكون الليل في حقهم كالنهار كشفا و شغلا قال تعالى ﴿وَ إِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَ بِاللَّيْلِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ﴾ أي تعلمون منهم في الصباح ما تعلمون منهم في الليل إذ كان ليلا عند غيرهم ممن ليس له مقام