له كالعائلة و رب العيال يسعى على عياله و الخلق عيال اللّٰه الأبعد و الأسماء الآل الأقرب فسأله العالم لإمكانه و سألته الأسماء لظهور آثارها و ما يسأل إلا فيما ليس له وجود فلا بد من وجود العالم و الكتاب حاكم و العلم سابق و المشيئة محققة فمن المحال أن لا يقع و إنما وقع التكفير في الطائفة التي قالت ﴿إِنَّ اللّٰهَ فَقِيرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِيٰاءُ﴾ [آل عمران:181] بالمجموع فإنهم ليسوا بأغنياء عن اللّٰه و ليس الحق بمتأخر عن إيجادهم و لا عن إسباغ النعم عليهم فضلا منه و منة لحكم كتاب سبق قال اللّٰه تعالى ﴿لَوْ لاٰ كِتٰابٌ مِنَ اللّٰهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ﴾ فالحكم للكتاب و نسبة الكتاب ما هي نسبة الذات و تعين إمضاء الحكم فيمن أمضاه فهو للكتاب كالسادن و المتصرف بحكم جبر المرتبة هذا تعطيه الحقائق بأنفسها و هي لا تتبدل و لو تبدلت الحقائق اختل النظام و لم يكن علم أصلا و لا حق و لا خلق فلو نظر العاقل في حكمة الخطاب الإلهي في قوله تعالى ﴿سَنَكْتُبُ مٰا قٰالُوا﴾ [آل عمران:181] و أخذه من قوله ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ [الأنعام:54] يريد أوجبها على نفسه لأنه ما ثم موجب إلا هو تعالى فقال سنوجب ما قالوه فيما يرجع ضرره عليهم و قال في تمام الآية ﴿وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذٰابَ الْحَرِيقِ﴾ [آل عمران:181] عقوبة لقولهم و لهذا كان تحقيق كفرهم بالمجموع فإنهم ليسوا بأغنياء فهذا روح هذه الآية و أما احتجاجك بما قاله لأبي يزيد فهو أيضا عين المجموع فلم يقل الذلة وحدها بل قال الذلة و الافتقار و نسبة المجموع ليست بنسبة الأفراد فلو لا الممكن ما ظهر أثر للأسماء الإلهية و الاسم هو المسمى عينه و لا سيما الأسماء الإلهية فالوجود طالب و مطلوب و متعلق الطلب العدم فأما إعدام موجود و إما إيجاد معدوم قال اللّٰه تعالى ﴿اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ﴾ [البقرة:255] فما نفى إلا الألوهة أن تكون نعتا لأكثر من واحد فللأسماء الإلهية أو المرتبة التي هي مرتبة المسمى إلها التصريف و الحكم فيمن نعت بها فبها يتصرف و لها يتصرف و هو غني عن العالمين في حال تصرفه لا بد منه فانظر ما أعجب الأمر في نفسه و من هنا يعرف قول أبي سعيد الخراز أنه ما عرف اللّٰه إلا بجمعه بين الضدين ثم تلا ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّٰاهِرُ وَ الْبٰاطِنُ﴾ [الحديد:3] و أما قول اليهود في البخل ﴿يَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَةٌ﴾ [المائدة:64] فقال تعالى فيهم ﴿غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا﴾ [المائدة:64] أي أبعدوا عن صفة الكرم الإلهي فإن أقوالهم من أعمالهم فغلت أيديهم فوقع البخل الذي نسبوه إلى اللّٰه بهم فما شهدوا من اللّٰه إلا ما قالوا فأذاقهم طعم ما جاءوا به و كذبهم اللّٰه بعد ذلك في المال فبسط عليهم الكرم بالرحمة التي ﴿وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف:156] ليعرفهم بأنهم كانوا كاذبين و هو أشد العذاب عليهم و أشد النعيم فإنه إذا بسط عليهم الجود و الكرم علموا جهلهم فتوهموه فتعذبت نفوسهم بتصور الحال التي كانوا عليها من الجهل بالله و يتنعمون بإزالة ذلك و وقوفهم على العلم و علموا أن جهلهم أورثهم الكذب على اللّٰه تعالى ﴿بَلْ يَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشٰاءُ﴾ [المائدة:64] فالحكم للمشيئة فافهم و ليست مشيئته غير ذاته فأسماؤه عينه و أحكامها حكمه و ما ظهر العالم إلا بما هي عليه من القوي

فانظر إليه تكنه *** و لا تجاوز حدك

فكل ما هو فيه *** فإنما هو عندك

من قدر اللّٰه حق قدره *** أظهر أمر الوجود منه

فكل أمر تراه عين *** من علمه فيه فهو عنه

فعينه عين من تراه *** لذاك ما للوجود كنه

فإذا قلت اللّٰه فهو مجموع حقائق الأسماء الإلهية كلها فمن المحال أن يقال على الإطلاق فلا بد أن تقيده الأحوال و إن قيدته الألفاظ فبحكم التبعية للأحوال فكلما أضيف إليه فانظر أي اسم تستحقه تلك الإضافة فليس المطلوب من اللّٰه في ذلك الأمر إلا الاسم الذي تخصه تلك الإضافة و الحقيقة الإلهية التي تطلبه فلا تتعداه و من كان هذا حاله فقد وفى اللّٰه حقه و قدر قدره مجملا فإنه لا يقدر قدره مفصلا لأن الزيادة من العلم بالله لا تنقطع دنيا و لا آخرة فالأمر في ذلك غير متناه أ لم تر أن اللّٰه تعالى بعث موسى عليه السّلام برسالة إلى فرعون كان من جملتها أن يقول له إذا قال له فرعون ﴿فَمٰا بٰالُ الْقُرُونِ الْأُولىٰ﴾ [ طه:51] ... ﴿عِلْمُهٰا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتٰابٍ لاٰ يَضِلُّ رَبِّي وَ لاٰ يَنْسىٰ﴾ [ طه:52] يعني ما أوجبه على نفسه من ذلك فما كتبها في اللوح المحفوظ إلا ليعلم من ليس من شأنه أن لا يعلم إلا بالإعلام لا ليتذكر ما أوجبه على نفسه مما تستقبل أوقاته في المدد الطائلة فإنه سبحانه ﴿لاٰ يَضِلُّ رَبِّي﴾ [ طه:52] الذي جئتك من عنده لأدعوك إلى عبادته ﴿وَ لاٰ يَنْسىٰ﴾ [ طه:52] و قال