لما أتى الطالبون قصدا *** لنيل شيء فذاك جوزوا

فيا عبيد الكيان حوزوا *** هذا الذي ساقكم و جوزوا

الرمز و اللغز هو الكلام الذي يعطي ظاهره ما لم يقصده قائله و كذلك منزل العالم في الوجود ما أوجده اللّٰه لعينه و إنما أوجده اللّٰه لنفسه فاشتغل العالم بغير ما وجد له فخالف قصد موجدة و لهذا يقول جماعة من العلماء العارفين و هم أحسن حالا ممن دونهم إن اللّٰه أوجدنا لنا و المحقق و العبد لا يقول ذلك بل يقول إنما أوجدنا له لا لحاجة منه إلي فإنا لغز ربي و رمزه و من عرف أشعار الألغاز عرف ما أردناه و أما قوله لما أتى الطالبون قصد النيل شيء بذاك جوزوا من المجازات يقول من طلب اللّٰه لأمر فهو لما طلب و لا ينال منه غير ذلك و قوله فيا عبيد الكيان يقول من عبد اللّٰه لشيء فذلك الشيء معبوده و ربه و اللّٰه بريء منه و هو لما عبده و قوله حوزوا أي خذوا ما جئتم له أي بسببه و جوزوا أي روحوا عنا فإنكم ما جئتم إلينا و لا بسببنا

(منزل الدعاء)

هذا المنزل يحتوي على منازل منها منزل الأنس بالشبيه و منزل التغذي و منزل مكة و الطائف و الحجب و منزل المقاصير و الابتلاء و منزل الجمع و التفرقة و المنع و منزل النواشي و التقديس و في هذا المنزل قلت

لتايه الرحمن فيك منازل *** فأجب نداء الحق طوعا يا فل

رفعت إليك المرسلات أكفها *** ترجو النوال فلا يخيب السائل

أنت الذي قال الدليل بفضله *** و لنا عليه شواهد و دلائل

لو لا اختصاصك بالحقيقة ما زهت *** بنزولك الأعلى لديه منازل

يقول إن نداء الحق عباده إنما هو لسان المرسلات تطلب اسما من أسمائه و ذلك العبد في ذلك الوقت تحت سلطانها و المرسلات لطائف الخلق ترفع أكفها إلى من هي في يديه من الأسماء لتجود به على من يطلبها من الأسماء و المسئول أبدا إنما هو من له المهيمنية على الأسماء كالعليم الذي له التقدم على الخبير و الحسيب و المحصي و المفضل و لهذا قال أنت الذي قال الدليل بفضله و الحقيقة التي اختص بها إحاطته بما تحته في الرتبة من الأسماء الإلهية إذ القادر في الرتبة دون المريد و العالم في الرتبة فوق المريد و الحي فوق الكل فالمنازل التي تحت إحاطة الاسم الجامع تفتخر بنزوله إليها إجابة لسؤالها

(منزل
الأفعال)

و هو يشتمل على منازل منها منزل الفضل و الإلهام و منزل الإسراء الروحاني و منزل التلطف و منزل الهلاك و في هذه المنازل أقول

لمنازل الأفعال برق لامع *** و رياحها تزجي السحاب زعازع

و سهامها في العالمين نوافذ *** و سيوفها في الكائنات قواطع

ألقت إلى العز المحقق أمرها *** فالعين تبصر و التناول شاسع

الناس في أفعال العباد على قسمين طائفة ترى الأفعال من العباد و طائفة ترى الأفعال من اللّٰه و كل طائفة يبدو لها مع اعتقادها ذلك شبه البرق اللامع في ذلك يعطيها آن للذي نفى عنه ذلك الفعل نسبة ما و كل طائفة لها سحاب يحول بينها و بين نسبة الفعل لمن نفته عنه و قوله في رياحها إنها شديدة أي الأسباب و الأدلة التي قامت لكل طائفة على نسبة الأفعال لمن نسبتها إليه قوية بالنظر إليه و وصف سهامها بالنفوذ في نفوس الذين يعتقدون ذلك و كذلك سيوفها فيهم قواطع و قوله إنها ألقت إلى العز أي احتمت بحمى مانع يمنع المخالف أن يؤثر فيه فيبقى على هذا كل أحد على ما هي إرادة اللّٰه فيه قال تعالى ﴿زَيَّنّٰا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ﴾ [الأنعام:108] و قوله فالعين تبصر يقول الحس يشهدان الفعل للعبد و الإنسان يجد ذلك من نفسه بما له فيه من الاختيار و قوله التناول شاسع أي و نسبته إلى غير ما يعطيه الحس و النفس بعيد المتناول إلا أنه لا بد فيه من برق لامع يعطي نسبة في ذلك الفعل لمن نفى عنه لا يقدر على جحدها

(منزل الابتداء)

و يشتمل على منازل منها منزل الغلظة و السبحات و منزل التنزلات و العلم بالتوحيد الإلهي و منزل الرحموت و منزل الحق و الفزع و في هذا المنزل أقول

للابتداء شواهد و دلائل *** و له إذا حط الركاب منازل