قال ﴿فَأَجِرْهُ حَتّٰى يَسْمَعَ كَلاٰمَ اللّٰهِ﴾ [التوبة:6] و «إن اللّٰه قال على لسان عبده سمع اللّٰه لمن حمده» فهو المتكلم و القائل ﴿لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [آل عمران:6]

[زمان إضاءة البرق عين زمان انصباغ الهواء به]

حقق يا أخي نظرك في سرعة البرق إذا برق فإن برق البرق إذا برق كان سببا لانصباغ الهواء به و انصباغ الهواء به سبب لظهور أعيان المحسوسات به و ظهور أعيان المحسوسات به سبب في تعلق إدراك الأبصار بها و الزمان في ذلك واحد مع تعقلك تقدم كل سبب على مسببه فزمان إضاءة البرق عين زمان انصباغ الهواء به عين زمان ظهور المحسوسات به عين زمان إدراك الأبصار ما ظهر منها فسبحان من ضرب الأمثال و نصب الأشكال ليقول القائل ثم و ما ثم أو ما ثم فو عزة من له العزة و الجلال و الكبرياء ما ثم إلا اللّٰه الواجب الوجود الواحد بذاته الكثير بأسمائه و أحكامه القادر على المحال فكيف الإمكان و الممكن و هما من حكمه فو الله ما هو إلا اللّٰه فمنه و إليه يرجع الأمر كله و لهذا سن الرمل ثلاثا لا زائد و لا ناقص الواحد له و الثالث لما ظهر و الثاني بين الأول و الثالث السبب لظهور ما ظهر عنه لا بد من ذلك

[إذا حققت ما رأيت: رأيت أن ثم ما رأيت]

فإذا حققت ما رأيت رأيت أن ثم ما رأيت فخرج إدراك العقل للأمور المعقولة على هذه الصورة مثلثة الشكل و هي المقدمات المركبة من الثلاثة لإنتاج المطلوب و كذلك في الحس حس و محسوس و تعلق لحس بمحسوس لا يدري هل الحس تعلق بالمحسوس أو المحسوس انطبع في الحس قصر العقل و اللّٰه و خنس الفكر و حار الوهم و طمس الفهم فالأمر عظيم و الخطب جسيم و الشرع نازل و العقل قابل و الأمر نافذ و الحوادث تحدث و القوي قائمة و الموازين موضوعة و الكلمات لا تنفد و الكائنات لا تبعد و ما ثم شيء مع هذا المعلوم المتعدد و العين واحدة و الأمر واحد حارت الحيرة في نفسها إذ لم تجد من يحاربها فالحيرة التي يتخيل أن العالم موصوف بها ليس كما تخيلت بل ذلك حيرة الحيرة فما ثم إلا هو و الحيرة كلت و اللّٰه الألسنة عما علمته الأفئدة أن تعبر عن ذلك و كلت و اللّٰه الأفئدة عن عقل ما هو الأمر عليه فلا تدري هل هي الحائرة أم لا و الحيرة موجودة و لا يعرف لها محل تقوم به فلمن هي موجودة و فيمن ظهر حكمها و ما ثم إلا اللّٰه

و ما ثم إلا اللّٰه لا شيء غيره *** و ما ثم ثم إذ كانت العين واحدة

لذلك قلنا في الذوات بأنها *** و إن لم تكن لله بالله ساجدة

(وصل في فصل منه)

اختلف العلماء في أهل مكة هل عليهم رمل إذا حجوا أو لا فقال قوم كل طواف قبل عرفة مما يوصل بسعي فإنه يرمل فيه و قال قوم باستحباب ذلك و كان بعضهم لا يرى عليهم رملا إذا طافوا بالبيت و هو مذهب ابن عمر على ما رواه مالك عنه

[الإنسان تحت حكم كل نفس]

إذا كانت العلة ما ذكرناها آنفا في الرمل تعين الرمل على أهل مكة و غيرهم و لا سيما و الأمر في نفسه أن الإنسان تحت حكم كل نفس و كل نفس قادم و كل قادم فهو طائف و كل طواف قدوم فيه رمل هكذا هي السنة فيه لمن أراد أن يتبعها و من جهل قدوم نفسه و أن الإنسان في كل حال مخلوق فهو قادم على الوجود من العدم لم ير عليه طوافا فإنه من أهل هذه الصفة كما هم أهل مكة من مكة

(وصل في فصل استلام الأركان)

فقال قوم و هم الأكثرون باستلام الركنين فقط و قال جابر كنا نرى إذا طفنا أن نستلم الأركان كلها و قال قوم من أهل السلف باستحباب استلام الركنين في كل وتر من الأشواط و هو الأول و الثالث و الخامس و السابع و أجمعوا على إن تقبيل الحجر الأسود خاصة من سنن الطواف و اختلفوا في تقبيل الركن اليماني الثاني

[الاستلام و هو لمس الركن باليد على نية البيعة]

أما الاستلام و هو لمس الركن باليد على نية البيعة فلا يكون إلا في ركن الحجر في الحجر خاصة لكون الحق جعله يمينا له فلمسه بطريق البيعة و من لم ير اللمس للبيعة و رآه للبركة استلم جميع الأركان فإن لمسها و القرب منها كله بركة و ما يختص ركن الحجر إلا بالبيعة و المصافحة و تقع المشاركة في البركة له مع سائر الأركان ففيه كونه ركنا و زيادة فمن راعى كونه ركنا أشرك في الاستلام معه الركن اليماني و الركن الثالث هو في الحجر غير معين إذ لا صورة له في البيت و الركن الشامي و العراقي ليسا بركنين للبيت الأول الموضوع فلما لم يكونا بالوضع الأول الإلهي لم يكونا ركنين فخالف حكمهما حكم الركنين و من رأى أن الأفعال كلها من اللّٰه رأى أن الذي عين الركنين و الركن الثالث في الحجر بالوضع الأول هو الذي عين الأربعة الأركان