و هي الصدقة على المحتاجين

[الحكمة لا ينبغي أن يتعدى بها أهلها]

قال تعالى ﴿أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوىٰ وَ وَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدىٰ﴾ و قال ﴿وَ أَمَّا السّٰائِلَ فَلاٰ تَنْهَرْ﴾ [الضحى:10] يعني السائل عن العلم الإنسان يتصدق بالعلم على أهل اللّٰه الذين هم أهله الحكمة لا ينبغي أن يتعدى بها أهلها و يحتسب تلك الصدقة عند اللّٰه أي لا يرى له فضلا على من علمه و لا تقدما يستدعي بذلك خدمة منه في أدب و تعظيم و تسخير في مقابلة ما أفضل عليه إن فعل ذلك لم يحتسب ذلك عند اللّٰه و قد لقينا أشياخا على ذلك و هو طريقنا و قد نبه الشرع عليه في علم الرسوم و عالمه «فقال إن المسلم إذا أنفق على أهله نفقة و هو يحتسبها كانت له صدقة يعني تقع بيد الرحمن خرج هذا الحديث مسلم عن أبي مسعود البدري عن رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم»

(وصل في فصل العلم اللدني و المكتسب)

[العلم الموهوب لا ميزان له]

العلم علمان موهوب و مكتسب فالعلم الموهوب لا ميزان له و العلم المكتسب هو ما حصل عن التقوى و العمل الصالح و تدخله الموازنة و التعيين فإن كل تقوى و عمل مخصوص له علم خاص لا يكون إلا له فثم من يتقي اللّٰه لله و من يتقي اللّٰه للنار و من يتقي اللّٰه للشيطان و من يتقي اللّٰه لمن لا يتقي اللّٰه و كل تقوى لها عمل خاص و علم خاص يحصل لمن له هذه التقوى

[انفاق الرجل على نفسه الذي له به صدقة]

فانفاق الرجل على نفسه الذي له به صدقة هو ما يغذيها به من هذه العلوم المكتسبة التي بها حياته الأبدية في الدنيا و الآخرة و ذلك أن كل معروف صدقة و أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة و لا معروف إلا اللّٰه فلا أهل إلا أهل اللّٰه

[الناصح نفسه من وقى عرضه]

فالناصح نفسه من وقى عرضه فإنه من صدقاته على نفسه و وقاية العرض أن لا يجري عليه من جانب الحق لسان ذم لا غير فيكون محمودا بلسان الشرع و بكل لسان إلهي من ملك و حيوان و نبات و معدن و فلك و كل ما عدا الثقلين و بعض الثقلين و هل يتصور أن يقي عرضه من جميع الثقلين هذا لا يتصور لأن الأصل الذي هو اللّٰه لم يبق عرضه من ألسنة خلقه إلا أنه يمكن أن يرتفع عن العرض و إذا أمكن فقد وقى نفسه الذي هو عرضه أن يكون له أثر في نفسه لا أنه وقى عرضه أن يقال فيه و هو معنى قوله ﴿وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ [ سبإ:39]

[يد اللّٰه المنفقة و يده الآخذة]

فإن أنفق ليتني مجدا في ألسنة الخلق فهو لما أنفق فإن أبتغي إعادة الثناء على اللّٰه من حيث إنه آل اللّٰه فإن أنفق في هذا الشأن و لا يرى أنه المنفق و أنفق في معصية إبليس و لا يرى العصمة و الإنفاق إلا من يد اللّٰه فمثل هذا يستثنى في كل إنفاق إذا كان هذا حاله و ذوقه فلا يجد الثواب على من يعود إلا على معطيه فيد اللّٰه منفقة و يد الرحمن آخذة منها

فيد اللّٰه منفقة *** و يد الرحمن آخذة

فالتي للجود خالية *** و التي للعبد عاطلة

فصلت آياته عجبا *** و هي للاعيان واصلة

لو تراها في تقلبها *** و هي في الأكوان جائلة

قلت أغراضي تصرفها *** و هي بالبرهان ساكنة

[كل معروف صدقة]

و يؤيد ما ذكرناه ما يشير إليه «قوله صلى اللّٰه عليه و سلم كل معروف صدقة و ما أنفق الرجل على نفسه و أهله كتب له صدقة و ما وقى به رجل عرضه فهو صدقة و ما أنفق الرجل من نفقة فعلى اللّٰه خلفها إلا ما كان من نفقة في بنيان أو معصية ذكر هذا الحديث أبو أحمد من حديث جابر» قال عبد الحميد و هو الذي روى عنه أبو أحمد قلت لابن المنكدر ما وقى به الرجل عرضه يعني ما معناه قال يعطي الشاعر و ذا اللسان

(وصل في الفصل بين العبودية و الحرية)

[مقام العبودية أشرف من مقام الحرية في حق الإنسان]

إضافة الإنسان بالعبودية إلى ربه أو إلى العبودية أفضل من إضافته بالحرية إلى الغير بأن يقال حر عن رق الأغيار فإن الحرية عن اللّٰه ما تصح فإذا كان الإنسان في مقام الحرية لم يكن مشهوده إلا أعيان الأغيار لأن بشهودهم تثبت الحرية عنهم و هو في هذه الحال غائب عن عبوديته و عبودته معا فمقام العبودية أشرف من مقام الحرية في حق الإنسان و العبودة أشرف من العبودية و «قد أشار صلى اللّٰه عليه و سلم إلى مثل هذا في حديث ميمونة بنت الحارث لما أعتقت وليدة لها في زمان رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم فذكرت ذلك لرسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم فقال لو أعطيتها أخوالك»