حق كل نفس إن تدعو نفسها و غيرها إلى طاعة اللّٰه بعد وضع الشريعة «قال رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم لمالك بن الحويرث و لصاحبه إذا كنتما في سفر فأذنا و أقيما» الحديث و الإنسان مسافر مع الأنفاس منذ خلقه اللّٰه دنيا و آخرة لا يصح له أن يكون مقيما أبدا و لو أقام زائدا على نفس واحد لتعطل فعل الإله في حقه فالحق سبحانه في كل نفس في الخلق في شأن و هو أثره في كل عين موجودة بكيفية خاصة أشهدنا اللّٰه دقيقها و جليلها فما أعز صاحبها عند اللّٰه فمن فاته مراعاة أنفاسه في الدنيا و الآخرة لقد فاته خير كثير

(فصل بل وصل في وقت الأذان)

[لا يؤذن للصلاة قبل وقتها ما عدا الصبح]

اتفق العلماء على أنه لا يؤذن للصلاة قبل دخول وقتها ما عدا الصبح فإن فيه خلافا فمن قائل بجواز ذلك أنه يؤذن لها قبل الفجر و من قائل بالمنع و به أقول فإن الأذان قبل الوقت إنما هو عندي ذكر بصورة الأذان ما هو الأذان على جهة الإعلام بدخول وقت الصلاة «فقد كان بلال يؤذن بليل و كان رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم يقول لا يمنعكم أذان بلال عن الأكل و الشرب يعني في رمضان و لمن يريد الصوم فإنه يؤذن بليل فكلوا و اشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم» و كان رجلا أعمى فكان لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت فالمؤذن عندي لا يجب إلا بعد دخول الوقت و من قائل لا بد للصبح من أذانين أذان قبل الوقت و أذان بعده و قال أبو محمد بن حزم لا بد للصبح من أذان بعد الوقت

اعتبار الباطن
في ذلك

دعاء النفوس إلى اللّٰه من اللّٰه في نفس الأمر و دعاؤها من الأكوان بالنظر إلى الغافلين أو الجهلاء الذين هم تحت حكم الأسماء الإلهية أو التصريف الإلهي و هم لا يشعرون فلهذا قلنا في نفس الأمر فاعلم إن للوقت سلطانا لا يحكم فيه غيره فلا بد أن يتعين عند المحكوم عليه سلطان الوقت و هو الاسم الإلهي الخاص بذلك الوقت فلا يمكن أن يدعى لها بطريق الوجوب إلا بعد دخول الوقت فعند ذلك يكون ممن دعا ﴿إِلَى اللّٰهِ عَلىٰ بَصِيرَةٍ﴾ [يوسف:108] فإنه دعاء خاص في كل وقت بما يليق بذلك الوقت فإن دعا في غير وقته وقع الإنسان في الجهل فإنه يدعوه بما يخرجه عن سلطان حكمه الذي يرتقبه السامع في نفسه فلا بد من الدعاء له بعد دخول وقته حتى يتعين من هو صاحب الوقت من هذه الأسماء الإلهية انظر هل يصح منك الشكر قبل دخول حكم الاسم المنعم فإذا كان وقتك النعمة و دخل وقتها بوجودها عندك دعيت إلى شكر المنعم

[اعتبار الخلاف في أذان الصبح قبل دخول وقته]

و إنما دخل الخلاف في الصبح لجهل السامع بمقصود الشارع بذلك الذكر فإنه دعاء لصاحب الوقت بخلاف سائر الصلوات فإن الليل لما كان محلا للنوم و نام الناس شرع النداء الآخر الذي هو الأول لإيقاظ النائمين فهو دعاء للانتباه و الاستعداد لإيقاع صلاة الصبح في أول الوقت فهو نداء تحضيض و تحريض و جعل بصورة الأذان المشروع للصلاة أي من أجل الصلاة دعوناكم لتتذكروها فتتأهبوا لها فإذا دخل وقتها وجب الإعلام بدخول الوقت لجهل السامعين بدخول أول الوقت فإنه يخفى على أكثر الناس فإن ﴿أَكْثَرَ النّٰاسِ لاٰ يَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف:187] فيعلمون بالأذان المشروع لدخول الوقت أن الوقت قد دخل

[الغافل عن حكم الاسم الإلهي فيه]

و كذلك الحكم في الاعتبار الغافل عن حكم الاسم الإلهي فيه ينبهه الداعي من نومة الغفلة بأنه تحت حكم اسم إلهي يصرفه و أنه لا حول و لا قوة له إلا به فإذا انتبه من نوم غفلته و تذكر بعقله عرف عند ذلك أي اسم هو صاحب الوقت فاذعن له بحسب ما تقتضيه حقيقة ذلك الاسم الإلهي في حق هذا الشخص قال تعالى ﴿وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبٰابِ﴾ [ص:29] و قال ﴿وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرىٰ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات:55]

[الأذان قبل الصبح هو ذكر بصورة أذان]

و إنما ذهبنا إلى أن الأذان قبل الصبح هو ذكر و نداء بصورة الأذان ما هو الأذان المشروع بالإعلام لدخول الوقت «أن النبي صلى اللّٰه عليه و سلم قال إن بلالا ينادي بليل و لم يقل يؤذن و كذا قال في ابن أم مكتوم ينادي لموضع الشبهة» فإنه كان أعمى فكان لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت أي قاربت الصباح قال الراوي و كان بين نداء بلال و نداء ابن أم مكتوم قدر ما ينزل هذا و يصعد هذا فسماه نداء لهذا الاحتمال أعني أذان ابن أم مكتوم فإن الفصاحة في لسان العرب تطابق الألفاظ في سبق لما قال في بلال إنه ينادي بليل و يؤيد ما ذهبنا إليه حديث ابن عمر إن بلالا أذن قبل طلوع الفجر فسماه ابن عمر أذانا لما عرف من قرينة الحال فأمره رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم أن يرجع فينادي ألا إن العبد نام ليعرف الناس أن وقت الصلاة ما دخل فإن الأذان المشروع إنما هو لدخول وقت الصلاة فلما عرف من بلال أنه قصد الأذان و أن السامعين ربما