يلطف البرزخ صورتها حتى يقبلها عالم الغيب و كذلك برزخ الفجر و هو خروج عالم الغيب إلى عالم الشهادة و الحس فلا بد أن يمر ببرزخ الخيال و هو وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس فما هو من عالم الغيب و لا من عالم الشهادة فيأخذ البرزخ الذي هو الخيال المعبر عنه بوقت الفجر إلى طلوع الشمس المعاني المجردة المعقولة التي لها الليل فيكثفها الخيال في برزخه فإذا كساها كثافة من تخيله بعد لطافتها حينئذ وقعت المناسبة بينها و بين عالم الحس فتظهر صورة كثيفة في الحس بعد ما كانت صورة روحانية لطيفة غيبية فهذا من أثر البرزخ يرد المعقول محسوسا في آخر الليل و يرد المحسوس معقولا في أول الليل

[الصور العقلية و الخيالية و الحسية]

مثاله أن لصورة الدار في العقل صورة لطيفة معقولة إذا نظر إليها الخيال صورها بقوته و فصلها و كثفها عن لطافتها في العقل ثم صرف الجوارح في بنائها بجمع اللبن و الطين و الجص و جميع ما نحيله البناء المهندس فأقامها في الحس صورة كثيفة يشهدها البصر بعد ما كانت معقولة لطيفة تتشكل في أي صورة شاءت فزالت عنها في الحس تلك القوة بما حصل لها من التقييد فتبقى النهار كله مقيدة بتلك الصورة على قدر طول النهار فإن كان النهار لا انقضاء له كيوم الدار الآخرة فتكون الصورة لا ينتهي أمدها و إن كان أنهار ينقضي كيوم الدنيا و أيامها متفاضلة فيوم من أربع و عشرين ساعة و يوم من شهر و يوم من سنة و يوم من ثلاثين سنة و دون ذلك و فوق ذلك فتبقى الصورة مقيدة بتلك المدة طول يومها و هو المعبر عنه بعمرها إلى الأجل المسمى إلى أن يحيى وقت المغرب فيلطف البرزخ صورتها و ينقلها من عالم الحس و يؤديها إلى عالم العقل فترجع إلى لطافتها من حيث جاءت هكذا حركة هذا الدولاب الدائر فإن فهمت و عقلت هذه المعاني التي أوضحنا لك أسرارها علمت علم الدنيا و علم الموت و علم الآخرة و الأزمنة المختصة بكل محل و أحكامها و اللّٰه يفهمنا و إياك حكمه و يجعلنا ممن ثبت في معرفته قدمه

[أقسام الليل الثلاث و عوالم الإنسان الثلاث]

فالليل ثلاثة أثلاث و الإنسان ثلاثة عوالم عالم الحس و هو الثلث الأول و عالم خياله و هو الثاني و عالم معناه و هو الثلث الآخر من ليل نشأته و فيه ينزل الحق و هو قوله وسعني قلب عبدي و قوله إن اللّٰه لا ينظر إلى صوركم و هو الثلث الأول و لا إلى أعمالكم و هو الثلث الثاني و لكن ينظر إلى قلوبكم و هو الثلث الآخر فقد عم الليل كله فمن قال إن آخر الوقت الثلث الأول فباعتبار ثلث الحس و من قال آخره إلى نصف الليل و هو وسط الثلث الثاني فباعتبار الثلث الثاني و هو عالم خياله لأنه محل العمل في التلطيف أو التكثيف و من قال إلى طلوع الفجر فباعتبار عالم المعنى من الإنسان و كل قائل بحسب ما ظهر له و قد وقع الإجماع بطلوع الفجر أنه يخرج وقت صلاة العشاء فالظاهر أن آخر الوقت إلى طلوع الفجر لمحل الإجماع و الاتفاق على خروج الوقت بطلوع الفجر و بقولنا يقول ابن عباس إن آخر وقتها إلى طلوع الفجر

(فصل بل وصل في وقت صلاة الصبح)

[اختلاف علماء الشريعة في الوقت المختار لصلاة الصبح]

اتفق الجميع على إن أول وقت الصبح طلوع الفجر و آخره طلوع الشمس و اختلفوا في وقتها المختار فمن قائل إن الأسفار بها أفضل و من قائل إن التغليس بها أفضل و به أقول

(الاعتبار في الباطن في ذلك)

اعلم أنه من غلب على فهمه من قوله صلى اللّٰه عليه و سلم و قول اللّٰه تعالى في رؤية اللّٰه إن ذلك راجع إلى العلم و العقل لا إلى البصر و به قال جماعة من العقلاء النظار من أهل السنة فهم بمنزلة من يرى التغليس و من غلب على فهمه مما ورد في الشرع من الرؤية أن ذلك بالبصر و أنه لا يقدح في الجناب الإلهي و أن الجهة لا تقيد البصر و إنما تقيد الجارحة فهو بمنزلة من يرى الأسفار بصلاة الصبح بحيث أن يبقى لطلوع الشمس قدر ركعة أو يسلم مع ظهور حاجب الشمس و العجب من هذا أن الذي ذهب إلى أن الرؤية الواردة في الشرع محمولة على العلم لا على البصر يرى الأسفار بالصبح و أن الأكثر من الذين يرون أن الرؤية الواردة في الشرع يوم القيامة محمولة على البصر لا على العلم يرون التغليس بالصبح فهذا أحسن وجه في اعتبار هذا الوقت و أعمه و أعلاه و له اعتبارات غير هذا و لكن يجمعها كلها ما ذكرناه و لا يجمع تلك الاعتبارات التي تركناها حقيقة هذا الاعتبار الذي ذكرناه فلهذا اقتصرنا عليه ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4] انتهى الجزء السادس و الثلاثون