المتأدبين بآداب اللّٰه التي شرعها للمؤمنين على ألسنة الرسل عليه السّلام و

[أن المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص]

اعلم أن المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا و ما في العالم إلا مؤمن لأن ما في العالم إلا من هو ساجد لله إلا بعض الثقلين من الجن و الإنس فإن في الإنسان الواحد منهم كثيرا ممن يسبح اللّٰه و يسجد لله و فيه من لا يسجد لله و هو الذي حق عليه العذاب انظر في قوله ﴿يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا﴾ [النساء:136] فسماهم مؤمنين و أمرهم بالإيمان فالأول عموم الايمان فإن اللّٰه قال في حق قوم ﴿وَ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْبٰاطِلِ﴾ [ العنكبوت:52] و الثاني خصوص الايمان و هو المأمور به و الأول إقرار منهم من غير إن يقترن به تكليف بل ذلك عن علم و أيسره في بنى آدم حين أشهدهم على أنفسهم كما قال ﴿وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ﴾ [الأعراف:172] فخاطبهم بالمؤمنين حين أيه بهم ثم أمرهم بالإيمان في هذه الحالة لأخرى و ما تعرض للتوحيد المطلق رحمة بهم فإنه القائل ﴿وَ مٰا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ﴾ [يوسف:106] الشرك الخفي و قد ذكرناه فلذلك قال لهم ﴿آمِنُوا بِاللّٰهِ﴾ [آل عمران:179] و لم يقل بتوحيد اللّٰه فمن آمن بوجود اللّٰه فقد آمن و من آمن بتوحيده فما أشرك فالإيمان إثبات و التوحيد نفي شريك و من أسماء اللّٰه المؤمن و هو يشد من المؤمن المخلوق «قال ﷺ يرحم اللّٰه أخي لوطا لقد كان يأوي» ﴿إِلىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾ [هود:80] و هو الاسم المؤمن فالمؤمن يشد من المؤمن فافهم

(وصية)

كن عمري الفعل فإن عمر ابن الخطاب رضي اللّٰه عنه يقول من خدعنا في اللّٰه نخدعنا له فاحذر يا أخي إذا رأيت أحدا يخدعك في اللّٰه و أنت تعلم بخداعه إياك فمن كرم الأخلاق أن تنخدع له و لا توجده إنك عرفت بخداعه و تباله له حتى يغلب على ظنه أنه قد أثر فيك بخداعه و لا يدري إنك تعلم بذلك لأنك إذا قمت في هذه الصفة فقد وفيت الأمر حقه فإنك ما عاملت إلا الصفة التي ظهر لك بها و الإنسان إنما يعامل الناس لصفاتهم لا لأعيانهم أ لا تراه لو كان صادقا غير مخادع لوجب عليك إن تعامله بما ظهر لك منه و هو ما يسعد إلا بصدقه كما أنه يشقى بخداعه و نفاقه فإن المخادع منافق فلا تفضحه في خداعه و تجاهل له و انصبغ له باللون الذي أراده منك أن تنصبغ له به و ادع له و ارحمه عسى اللّٰه أن ينفعه بك و يجيب فيه صالح دعائك فإنك إذا فعلت هذا كنت مؤمنا حقا فإن المؤمن غر كريم لأن خلق الايمان يعطي المعاملة بالظاهر و المنافق خب لئيم أي لئيم على نفسه حيث لم يسلك بها طريق نجاتها و سعادتها كن رداء و قميصا لأخيك المؤمن و حطه من ورائه و احفظه في نفسه و عرضه و أهله و ولده فإنك أخوه بنص الكتاب العزيز و اجعله مرآة ترى فيها نفسك فكما تزيل عنك كل أذى تكشفه لك المرآة في وجهك كذلك فلتزل عن أخيك المؤمن كل أذى يتأذى به في نفسه فإن نفس الشيء وجهه و حقيقته

(وصية)

و احفظ حق الجار و الجوار و قدم الأقرب دارا إليك فالأقرب و تفقد جيرانك مما أنعم اللّٰه به عليك فإنك مسئول عنهم و ادفع عنهم ما يتضررون به كان الجيران ما كانوا و ما سميت جارا له و جارا لك إلا لميلك إليه بالإحسان و ميلة إليك و دفع الضرر مشتق من جار إذا مال فإن الجور الميل فمن جعله من الجور الذي هو الميل إلى الباطل و الظلم في العرف فهو كمن يسمى اللديغ سليما في النقيض و في هذا فغلبت حق الجوار كان الجار ما كان كأنه يقول و إن كان الجار من أهل الجور أي الميل إلى الباطل بشرك أو كفر فلا يمنعنك ذلك منه عن مراعاة حقه فكيف بالمؤمن فحق الجار إنما هو على الجار و أعجب ما رويته في ذلك عن بعض شيوخنا فذكر من مناقب بعض الأعراب أن جراد أنزل بفناء بيته فخرجت الأعراب إليه بالعدد ليقتلوه و يأكلوه فقال لهم صاحب البيت ما تبتغون فقالوا له نبتغي قتل جارك يريدون الجراد فقال لهم بعد أن سميتموه جاري فو الله لا أترك لكم سبيلا إليه و جرد سيفه يذب عنه مراعاة لحق الجوار فهذا كما سئل مالك بن أنس عن أكل خنزير البحر فقال هو حرام فقيل له إنه سمك من حيوان البحر الذي أحل اللّٰه أكله لنا فقال لهم مالك أنتم سميتموه خنزيرا ما قلتم ما تقول في سمك البحر فاهجر ما نهاك اللّٰه عنه و قد نهاك عن أذى الجار فاهجر أذاه و ﴿اِدْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَدٰاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ وَ مٰا يُلَقّٰاهٰا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَ مٰا يُلَقّٰاهٰا إِلاّٰ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ و «فيما روينا من الأخبار في سبب نزول هذه الآية إن أعرابيا جاء إلى رسول اللّٰه ﷺ من المشركين من فصحاء العرب و قد سمع أن اللّٰه قد أنزل عليه قرآنا عجز عن معارضته فصحاء العرب فقال له يا رسول اللّٰه هل فيما أنزل»