فإن ورد بحكم متصور فإنما هو إخبار بشرع قد تقرر فليعول الولي عليه و ليستند في العمل به إليه و إن وهنت روايته في الظاهر فهو الصحيح و إن ورد ضعف الصحيح في الظاهر فالعمل ممن ورد عليه به عمل في ريح و يجني العامل به ممن ليست له هذه المنزلة جبره و يسعد اللّٰه به غيره فلا يكن ممن شقي بعد ما لقي

[الإنسان مخلوق على صورة الرحمن]

و من ذلك الإنسان مخلوق على صورة الرحمن من الباب 337 إنما يرحم اللّٰه من عباده الرحماء فارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء الرحم شجنة من الرحمن و هي الصورة التي خلق عليها الإنسان فمن وصلها وصل و هو عين وصلها و من قطعها قطع و هو عين فصلها فالرحمن لها فاصل و الإنسان لها واصل فإن الشحنة قطعة فانظر في هذه المحنة أين التخلق بأخلاق اللّٰه عند المتعطش الأواه فمن قطعها تخلق و من وصلها عمل بما شرعه الحق فاقطعها عنك تكن متخلفا وصلها به تكن متحققا فإنه كذا فعل و بهذا الوحي علينا نزل فإن لم تتخلق بها على هذا الحد فما وفيت بالعقد فكما هي شجنة منه هي شجنة منك فحينما قطع عنه ليأخذ ما قطعت عنك هذا هو السحر الحلال لا ما تقوله ربات الحجال هم في الأجنة ما ولدوا و في الأكنة ما شهدوا

[السرار يشفع الإبدار]

و من ذلك السرار يشفع الإبدار من الباب 338 الهلال و ترى المحتد شفعي المشهد و القمر بالنص له الصورة و المقدار بالزيادة و النقص لأنه و إن لم يرجع على معراجه فهو على منهاجه فما من دور إلا و هو حور لا كور و السرار يشفع الإبدار من غير الوجه الذي تدركه الأبصار فيسمه الحق سمة المحق من كان ذا وجهين فبذاته صير نفسه اثنين فهو البرزخ لنفسه كالميت في رمسه ميت عند السميع البصير حي عند منكر و نكير هو المتكلم الصامت كما هو الحي المايت فما أنار إلا أظلم و ما أسفر إلا أعتم صورة الحق مع خلقه طلوع الشمس في البدر من أفقه

[تكرار الرؤية لحصول المنية]

و من ذلك تكرار الرؤية لحصول المنية من الباب 339 لما انسحبت الحدود على الأمثال قيل بتكرر الأشكال و هي مسألة فيها إشكال هل هذا الأمر المدرك بالبصر في الزمن الثاني المتصور هل هو ذلك العين المقرر ما برح أو زال ثم عاد فتكرر أو هذا مثل الماضي حدث فتصور فإن كان مثل رجوع الشمس فما فيه لبس فإن الشمس لا مستقر لها عند من علمها و ما جهلها و لها مستقر يراه عين المؤمن في الايمان بالخبر و لها بهته و لهذا تطلع من المغرب بغتة مع كونها ما سكنت عن حركتها و لكن حيل بينها و بين بركتها فلم ينفع بطلوعها إيمان و لا عمل و لحق أهل الاجتهاد بأهل الكسل فترى ربك مرارا و لا تعقل تكرارا و ذهبت المثل باندراس السبل

[الأرض مهاد موضوع و السماء سقف مرفوع]

و من ذلك الأرض مهاد موضوع و السماء سقف مرفوع من الباب 340 لو لا الأنوار ما طلب الاستظلال و لا ظهرت من الكثائف الظلال فهو نكاح موجود و عرس مشهود و كتاب معقود ﴿يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ [المائدة:1] فلا بد من قرش في عرش فهي المهاد الموضوع و أنت السقف المرفوع بينكما عمد قائم عليه اعتماد السبع الشداد لكنه عن البصر محجوب فهو ملحق بالغيوب أ لم تسمع قول من أوجد عينها فأقامها بغير عمد ترونها فما نفى العمد لكن ما يراه كل أحد فلا بد لها من ماسك و ما هو إلا المالك فمن أزالها بذهابه فهو عمدها المستور في إهابه و ليس إلا الإنسان الكامل و هو الأمر الشامل الذي إذا قال اللّٰه ناب بذلك القول عن جميع الأفواه فهو المنظور إليه و المعول عليه

[ركن الرياح مسرح ذوات الجناح]

و من ذلك ركن الرياح مسرح ذوات الجناح من الباب 341 إن الريح ﴿كٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ وَجِيهاً﴾ [الأحزاب:69] و اللّٰه يزجي السحاب : و العين تشهد أن الريح يزجيها

إن السحاب التي الرحمن يزجيها *** العين تشهد أن الريح تزجيها

فمن النائب فهو الصاحب فاجعل النائب من أردت أن شئت من غاب و إن شئت من وجدت بالريح كان النصر و الدمار فاختلفت الآثار و العين واحدة صالحة فاسدة تطفئ السراج و تشعل النار و الهبوب واحد من عين واحد و اختلفت الآثار ﴿إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصٰارِ﴾ [آل عمران:13] ما ذاك إلا لاختلاف استعداد المحل و من عرف ذلك عرف اختلاف الملل في النحل فلكل ملة نحلة ﴿كُلاًّ نُمِدُّ هٰؤُلاٰءِ وَ هَؤُلاٰءِ مِنْ عَطٰاءِ رَبِّكَ﴾ [الإسراء:20] فأنزل نفسه منزلة الهواء فأمد النار بالاشتعال و السراج بالانطفاء لتنظر في حقائق الأشياء فمن نظر في حقائقها عاش عيشة السعداء فكن من الأمناء فلا تذع شيئا من هذه الأسرار الإلهية إلا لأهلها بطريق الإيماء فإن اللّٰه أقدر على ظهورها و لكن حجبها بنورها

[علم المركب و البسيط في المحاط و المحيط]

و من ذلك