هم الذين لقوا الشدائد في تمهيد السبل ما جنح إلى الرخص من كان هجيره آخر القصص التخلق بالأسماء الإلهية على الإطلاق من أصعب الأخلاق لما فيها من الخلاف و الوفاق إياك أن يظهر مثل هذا عنك إلا حتى تعلم معنى «قوله عليه السّلام أعوذ بك منك» فمن استعاذ و بمن لاذ و عاذ الكبرياء حدث في أهل الحدث و الحدث مزيل الطهارة و يكفيك هذه الإشارة طهارة الحدث الفطرة و هو ما شهد به لله في أول مرة فإن حشر و بعث في الحافرة فما هي كرة خاسرة و لا سلعة بائرة لما كان الشرك هو العارض و الدار الآخرة مزيلة للعوارض لذلك لم يظهر فيها شرك و لا وقع فيها إفك مواقف القيامة شدائد لحضور المشهود عليه و الشاهد فمن كان في الدنيا حسابه فرح به أحبابه و حمد ذهابه و إيابه و فتحت له بالخيرات و الخيرات أبوابه و أجزل له ثوابه من سلك هنا ما توعر تيسر له في آخرته ما تعسر إن مع العسر في الدنيا يسرا فيها ثم إن مع العسر في الدنيا يسرا في الآخرة لمن فهم معانيها بما يعاينها ما أثقل الظهر سوى الوزر فلا تضف إلى أثقالك أثقالا و كن لرحى ما يراد منك ثقالا هنا تحط الأثقال أثقال الأفعال و الأقوال و هنا تباشر الأزبال و تدبر الأثقال احذر من الابتداع بسبب الاتباع و لا تفرح بالأتباع و كن مثل صاحب الصواع فإنك لا ينفعك توبتك و لا يزول عنك حوبتك و اقتصر على ما شرع و اتبع و لا تبتدع و كن مع اللّٰه في كل حال تحمد العاقبة و المال

[سر المطابقة و الموافقة]

و من ذلك سر المطابقة و الموافقة من الباب 109 المطابقة مشاكلة و الموافقة مماثلة ﴿كُلٌّ يَعْمَلُ عَلىٰ شٰاكِلَتِهِ﴾ [الإسراء:84] بقدر سورته اعلم أن أرباب النهي هم الذين يوافقون الحق فيما أمر به و نهي موافقة الأمثال من شأن الرجال و قد ثبتت المثلية بكاف التشبيه و هو التنزيه عن التنزيه و قد ورد الخبر بالصورة و الخلافة في السورة فالكل هم النواب و هم الحجاب و هم عين الحجاب الوافقون عند الباب للصادر و الوارد و الوافد و القاصد لهم الرفادة و السدانة و السقاية و هم أهل الكلاة و الرعاية إليهم ترفع النوب و منهم تعرف القرب و بهم تفرج الكرب ما لهم علم إلا بمن طابقهم و لا يشهدهم إلا من وافقهم بأيديهم مفاتيح الكرم و إليهم ترفع الهمم هم الظاهرون بصورة الحق و الملجأ العاصم لجميع الخلق لهم الحيرة و الغيرة هم العواصم من القواصم و لهم الدواهي و النواهي فلكل قاصمة عاصمة و لكل داهية ناهية يتصرفون في جميع الأشياء تصرف الأفعال في الأسماء ما بين نصب و خفض و رفع و عطاء و منع ﴿أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ وَ اللَّيْلِ وَ مٰا وَسَقَ وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ﴾ فما ثم إلا تغير أحوال في أفعال و أقوال تطابق المال و الولد في زينة الحياة الدنيا و تميزت مراتبهم في العدوة القصوى وافق شن طبقه و لهذا ضمه و اعتنقه فلق الحب عن أمثاله فلم يظهر سوى أشكاله فمن بذر حنطة حصد حنطة كانت له فيها غبطة و من بدر ما بذر حصد مثل الذي بذر ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ و إنما هي أعمالكم ترد عليكم و لا يبرز لكم إلا ما عملتم بيديكم فلا تلوموا إلا أنفسكم : و انقطعوا إلى من أنسكم

[سر الاغتباط و الارتباط]

و من ذلك سر الاغتباط و الارتباط من الباب 110 من ألزم نفسه الحال ف‌ ﴿هُوَ شَدِيدُ الْمِحٰالِ﴾ [الرعد:13] من اغتبط بأمر سعى في تحصيله و نظر في تفصيله و من ارتبط فقد اغتبط الرباط ملازمة و الملازمة في الإلهيات مقاومة المغتبط مسرور و المرتبط محجور لما دخلت الحضرة الندسية و المقامات القدسية و نزلت بفنائها و أحطت علما بما أمكن من أسمائها تلقاني الاسم الجامع للمضار و المنافع فأهل و رحب و سهل و بذل و أوسع و جاد و ما منع فكان مما جاد به على المملوك نظم السلوك في مسافرة الملوك فاتخذته سجيرا و اتخذني سميرا فجرى بنا السمر و الليل قد أقمر إلى حديث النزول الإلهي في الثلث الباقي من الليل الإنساني و سؤاله عباده التائبين و الداعين المستغفرين ليجود عليهم بالمنح و أنواع الطرف و الملح فكان أحد الداعين الواعين شخصا ضخم الدسيعة من العلماء بالطبيعة ممن ثبتت قدمه في العلم بها و رسخ و كان له المقام الأشمخ فسأل ربه أين الطبيعة من النفس و من المقام العقلي الأقدس فقال هي عين النفس فيمن تنفس لها الاسم الرحمن الذي له الاستواء على الأكوان هو الآتي من قبل اليمن و لكن إلى من و إن كنا نعرف إتيانه ممن فالكرب تطلبه و المسرات