و الكل في حقه موجود و إن كان لعينه يتصف بأنه مفقود فلم يبق للامل متعلق و لم تكن له عين تتحقق و الإنسان الكامل مخلوق على الصورة فمن أين اتصف بالأمل و ليس له في الأزل سورة لقد نبهت على سر غفل عنه العلماء و لم تعثر عليه الحكماء و اسمع الجواب من فصل الخطاب اعلم أن اللّٰه كان و لا شيء معه في كونه من حيث عينه فليس لمخلوق عين في ذلك الكون مع تعلق العلم من العليم إن ثم حادثا يتميز عن القديم يتأخر كونه تأخر وجود كتأخر الزمان عن الزمان في غير زمان محدود فذلك القدر المعقول الذي تضطبه الأوهام و تحيله العقول منه كان في المخلوق الأمل و هو الذي أحدث الأجل فأظهر الاسم الأول بالاسم الآخر عين الأمل بتأخر العمل و حكم العلم بكونه في عينه فأراد فقال كن فكان فظهرت الأعيان و في حال الإرادة لم يتصف العين بالكون فالإرادة أثبتت عين الأمل لمن نظر و تأمل

[سر إجابة الدعاء لا رغبة في العطاء]

و من ذلك سر إجابة الدعاء لا رغبة في العطاء من الباب الموفي مائة لب إذ دعاك الحق إليه لا رغبة فيما في يديه فإنك إن أجبته لذلك فأنت هالك و كنت لمن أجبت و أخطأت و ما أصبت و استعبدك الطمع و استرقك و أنت تعلم أن اللّٰه لا بد أن يوفيك حقك فمن كان عبدا لغير اللّٰه فما عبد إلا هواه و أخذ به العدو عن طريق هداه التلبية تولية فلا تلب إلا الداعي فإنك لما عنده الواعي ما اختزن الأشياء إلا لك فقصر أملك و خلص لله عملك و من علم أنه لا بد من يومه فلا يعجل عن قومه من عناية اللّٰه بالرسول المبجل تخليص الاستقبال في قوله ﴿وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضىٰ﴾ [الضحى:5] حتى لا يعجل

[سر العلم المستقر في النفس بالحكم]

و من ذلك سر العلم المستقر في النفس بالحكم من الباب الأحد و مائة العلم حاكم فإن لم يعمل العالم بعلمه فليس بعالم العلم لا يمهل و لا يهمل العلم أوجب الحكم لما علم الخضر حكم و لما لم يعلم ذلك صاحبه اعترض عليه و نسي ما كان قد ألزمه فالتزم لما ﴿عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمٰاءَ﴾ [البقرة:31] علم و تبرز في صدر الخلافة و تقدم العلم بالأسماء كان العلامة على حصول الإمامة

العلم يحكم و الأقدار جارية *** و كل شيء له حد و مقدار

إلا العلوم التي لا حد يحصرها *** لكن لها في قلوب الخلق آثار

فحدها ما لها في القلب من أثر *** و عينها فيه أنجاد و أغوار

فلو تحد بحد الفوز ناقضة *** حد لنجد ففي التحديد إضرار

افهم قوله تعالى ﴿حَتّٰى نَعْلَمَ﴾ [محمد:31] فتعلم إن كنت ذا فهم من أعطاه العلم من علم الشيء قبل كونه فما علمه من حيث كونه و إنما علمه من حيث عينه من أين علم إن العين يكون و ليس في العدم مكون هذا القدر من العلم أعطاه جوده و حكم به وجوده

[سر تغير العلم لتغير الحكم]

و من ذلك سر تغير العلم لتغير الحكم من الباب 102 أعطى علم التحقيق و علم الرسوم أن العلم يتغير بتغير المعلوم و لا يتغير المعلوم إلا بالعلم فقل لنا كيف الحكم هذه مسألة حارت فيها العقول و ما ورد فيها منقول فكيف أقول منهج الأدلة إن العلة لا تكون معلولة لمن هي علة ما أتى على من أتى من الالتباس إلا من إلحاق الغائب بالشاهد في القياس فمن فساد النظر حكمك على الغائب حكمك على من حضر لكل مقام مقال و أين الواجب من الممكن و المحال و أين الحال من المحال لكل عين حد عند كل أحد فلا تغرنك الأمثال فإنها عين الإضلال

[سر شكوى الحق بالخلق]

و من ذلك سر شكوى الحق بالخلق من الباب 103 أخبرنا الحق المالك في بعض المناسك و المسالك فقال «و أطال شتمني ابن آدم و لم يكن ينبغي له ذلك و كذبني ابن آدم و لم يكن ينبغي له ذلك» ثم شرح و أوضح و أعطى المفتاح لمن شاء أن يفتح من فتح حصل جزيل المنح فعرف العلي ما أودى به لينصره الولي ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ [محمد:7] كما إنكم إن ذكرتموه يذكركم فما ذكر إلا لينصر فينصر فمن تأسى بالحق أصاب و من ترك الاقتداء به خاب ننصره في الدنيا لينصرنا في العقبي و قد ينصرنا هنا رحمة منه بنا لعدم صبرنا و هو سبحانه الصبور مدهر الدهور الذي لا يمهل و لا يعجل و مع هذا طلب النصر منا في الدنيا و استعجل و ذلك لحكمة الوفاء بالجزاء

[سر شكوى الخلق بالحق]

و من ذلك سر شكوى الخلق بالحق من الباب 104 خاطب أحكم الحاكمين رب ﴿مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِينَ﴾ [الأنبياء:83] و أخبر عن هذا الشاكي في نص الكتاب ﴿إِنّٰا وَجَدْنٰاهُ صٰابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ﴾ [ص:44] فمن اشتكى إلى غير مشتكى فقد حاد عن