القبض أعم في الدنيا من البسط فمن الناس من وفقهم اللّٰه لوجود أفراح العباد على أيديهم أول درجة من ذلك من يضحك الناس بما يرضى اللّٰه أو بما لا رضاء فيه و لا سخط و هو المباح فإن ذلك نعت إلهي لا يشعر به بل الجاهل يهزأ به و لا يقوم عنده هذا الذي يضحك الناس وزن و هو المسمى في العرف مسخرة و أين هو هذا الجاهل بقدر هذا الشخص من قوله تعالى ﴿وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَ أَبْكىٰ﴾ [ النجم:43] و لا سيما و قد قيدناه بما يرضى اللّٰه أو بما لا رضاء فيه و لا سخط فعبد اللّٰه المراقب أحواله و آثار الحق في الوجود يعظم في عينه هذا المسمى مسخرة و كان لرسول اللّٰه ﷺ نعيمان يضحكه ليشاهد هذا الوصف الإلهي في مادة فكان أعلم بما يرى و لم يكن رسول اللّٰه ﷺ ممن يسخر به و لا يعتقد فيه السخرية و حاشاه من ذلك ﷺ بل كان يشهده مجلى إلهيا يعلم ذلك منه العلماء بالله و من هذه الحضرة «كان رسول اللّٰه ﷺ يمازح العجوز و الصغير يباسطهم بذلك و يفرحهم» أ لا ترى إلى أكابر الملوك كيف يضاحكون أولادهم بما ينزلون إليهم في حركاتهم حتى يضحك الصغير و لم أر من الملوك من تحقق بهذا المقام في دسته بحضور أمرائه و الرسل عنده مثل الملك العادل أبي بكر بن أيوب مع صغار أولاده و أنا حاضر عنده بميافارقين بحضور هذه الجماعة فلقد رأيت ملوكا كثير و لم أر منهم مثل ما رأيته من الملك العادل في هذا الباب و كنت أرى ذلك من جملة فضائله و يعظم به في عيني و شكرته على ذلك و رأيت من رفقه بالحريم و تفقد أحوالهن و سؤاله إياهن ما لم أر لغيره من الملوك و أرجو أن اللّٰه ينفعه بذلك

[الفرق بين الحضرة القبض و البسط]

و اعلم أن الفرق بين الحضرتين أن القبض لا يكون أبدا إلا عن بسط و البسط قد يكون عن قبض و قد يكون ابتداء فالابتداء سبق الرحمة الإلهية الغضب الإلهي و الرحمة بسط و الغضب قبض و البسط الذي يكون بعد قبض كالرحمة التي يرحم اللّٰه بها عباده بعد وقوع العذاب بهم فهذا بسط بعد قبض و هذا البسط الثاني محال أن يكون بعده ما يوجب قبضا يؤلم العبد فالبسط عام المنفعة و قد يكون فيه في الدنيا مكر خفي و هو إرداف النعم على المخالف فيطيل لهم ليزدادوا إثما و هو قوله ﴿وَ لاٰ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمٰا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمٰا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدٰادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِينٌ﴾ [آل عمران:178] و الإملاء بسط في العمر و الدنيا فيتصرفون فيهما بما يكون فيه شقاؤهم و من البسط ما يكون أيضا مجهولا و معلوما أعني مجهول السبب فيجد الإنسان في نفسه بسطا و فرحا و لا يعرف سببه فالعاقل من لا يتصرف في بسطة المجهول بما يحكم عليه البسط فإنه لا يعرف بما يسفر له في عاقبته هل بما يقبضه و يندم فيه أو بما يزيده فرحا و بسطا فالمكر الخفي فيه إنما هو لكونه مجهول السبب و قوة سلطانه فيمن قام به و الدار الدنيا تحكم على العاقل بالوقوف عند الجهل بالأسباب الموجبة لبعض الأحوال فيتوقف عندها حتى ينقدح له أمرها فإذا علم تصرف في ذلك على علم فإما له و إما عليه بحسب ما يوفقه اللّٰه و ينصره أو يخذله فمن اللّٰه نسأل العصمة من الزلل في القول و العمل و من هذه الحضرة يدعو إلى اللّٰه من يدعو على بصيرة فيدعو من باب البسط من يعلم أن البسط يعين على الإجابة من المدعو و يدعو من باب القبض من يعلم أن القبض بعين على إجابة المدعو فهذا الداعي و إن كان في مقام مباسطة الحق فإنه يدعو بالقبض و البسط فإنه يراعي المصلحة و يدفع بالتي هي أحسن في حق المدفوع عنه و في حق نفسه و الأدب أعظم ما ينبغي أن يستعمل في هذه الحضرة فإن البسط مطلب النفوس فليحذر غوائلها ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«حضرة الخفض»

إن التواضع حكم ليس يعرفه *** إلا العلي الذي لله يخفضه

تنزل الحق إكراما إلى درج *** به يحزئه به يبعضه

يقسم الخلق في تعيين رتبته *** قسم يحببه و قسم يبغضه

إن الذي خفض الأكوان أجمعها *** عن المقام الذي بما يخفضه

رفعت همته نحو العلى عسى *** يوما على غلظ يكون تنهضه

أبرمت أمرا و في الإبرام حاجته *** فجاء في الحال للحرمان ينقضه