و قالوا إن ثم سوء فقال اللّٰه ﴿لاٰ يُحِبُّ اللّٰهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ﴾ [النساء:148] الذي سميتموه سوء لكونه لا يوافق أغراضكم كما «قد سمعت أن حسنات الأبرار سيئات المقربين» و ليس ثم الأحسن بالنسبة سيئ بالنسبة على الحقيقة فكل شيء من اللّٰه حسن ساء ذلك الشيء أم سر فالأمر إضافي فقوله ﴿أُولٰئِكَ الَّذِينَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ﴾ [الزمر:18] إلى معرفة الحسن و الأحسن ﴿وَ أُولٰئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ﴾ [الزمر:18] يعني بالألباب المستخرجين لب الأمر المستور بالقشر صيانة له فإن العين لا تقع إلا على الحجاب و المحجوب لأولي الألباب تنبيه على الصورة الحجابية التي يتجلى فيها الحق ثم يتحول عنها إلى حجاب فما ثم في الحقيقة إلا انتقال من حجاب إلى حجاب لأنه ما يتكرر تجل إلهي قط فلا بد من اختلاف الصور و الحق وراء ذلك كله فما لنا منه إلا الاسم الظاهر رؤية و حجابا و أما الاسم الباطن فلا يزال باطنا و هو اللب المعقول الذي يدركه أولو الألباب يعني يعلمون أن ثم لبا و هو هذا الذي ظهر حجاب عليه و ليس إلا الاسم الظاهر و هو المسمى في الحالين فمن قال بالرؤية صدق و من قال بنفي الرؤية صدق فإن رسول اللّٰه ﷺ أثبت لنا الرؤية «بقوله ﷺ ترون ربكم» الحديث و نفى الرؤية «فإنه ﷺ سئل هل رأيت ربك يعني ليلة الإسراء فقال يتعجب من السائل نور أني أراه» أي أنه نور فلا أدرك النور لضعف الحدوث و النور لله وصف ذاتي و الحدوث لنا كذلك نسبة ذاتية فنحن لا نزال على ما نحن عليه و هو لا يزال على ما هو عليه ﴿وَ الرّٰاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ [آل عمران:7] ﴿اَلَّذِينَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ﴾ [الزمر:18] أي تولى تعليمهم بنفسه ﴿وَ أُولٰئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ﴾ [الزمر:18] فكان من العلم الذي علمهم إن ثم لنا مستورا بقشر فصدق النافي و المثبت فمن قال إن اللّٰه ظاهر فما قال على اللّٰه إلا ما قال اللّٰه عن نفسه و لا فائدة لكون الأمر ظاهرا إلا مشاهدته فهو مشهود مرئي من هذا الوجه و من قال إن اللّٰه باطن فما قال على اللّٰه إلا ما قال اللّٰه عن نفسه و لا فائدة لكون الأمر باطنا إلا أنه ﴿لاٰ تُدْرِكُهُ الْأَبْصٰارُ﴾ [الأنعام:103] فهو لا يشهد و لا يرى من هذا الوجه فلما اتبع هذا الذكر أحسن القول أدرك أن ثم لبا مستورا حين قال الآخر إنه ليس ثم إلا هذا الذي وقع عليه البصر فهو كمن لا يرى أن خلف هذه الصورة الظاهرة الإنسانية أمرا آخر يدبرها و يصرفها و من أبصر عنده صورة زيد فقد أبصره بلا شك و الذي اعترف باللب علم إن خلف هذه الصورة أمرا آخر هذا الأثر الظاهر من هذه الصورة لذلك الباطن المستور في هذا الحجاب دليله الموت مع بقاء الصورة و إزالة الحكم فمن قال إن زيدا عين ذلك المدبر لا عين الصورة و إن الصورة عنده لا فرق بينها و بين ما أجمعنا عليه من صورة مثله من خشب أو جص قال إنه ما رآه و من قال إن زيدا هو المجموع فهو الظاهر و الباطن قال رآه ما رآه كما قال في المعنى ﴿وَ مٰا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ﴾ [الأنفال:17] فأحسن القول إثبات الأمرين على الوجهين

فما ثم مشهود و ما ثم شاهد *** سوى واحد و الفرق يعقل بالجمع

فمن قال شاهدناه يصدق قوله *** و من قال لم نشهد فللضعف و الصدع

إذا اتصفت عين بصدع و لم تزل *** بها صفة الصدع المزيلة للنفع

على السمع عولنا فكنا أولي النهى *** و لا علم فيما لا يكون عن السمع

إذا كان معصوما و قال فقوله *** هو الحق لا يأتيه مين على القطع

فعقل و شرع صاحبان تألفا *** فبورك من عقل و بورك من شرع

[الاتباع محدود بما حده]

و اعلم أن الاتباع إنما هو فيما حده لك في قوله و رسمه فتمشي حيث مشى بك و تقف حيث وقف بك و تنظر فيما قال لك انظر و تسلم فيما قال لك سلم و تعقل فيما قال لك اعقل و تؤمن فيما قال لك آمن فإن الآيات الإلهية الواردة في الذكر الحكيم وردت متنوعة و تنوع لتنوعها وصف المخاطب بها فمنها آيات ﴿لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [يونس:24] و آيات ﴿لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ [البقرة:164] و آيات ﴿لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾ [يونس:67] و آيات ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [البقرة:97] و آيات ﴿لِلْعٰالِمِينَ﴾ [آل عمران:96] و آيات للمتقين و آيات ﴿لِأُولِي النُّهىٰ﴾ [ طه:54] و آيات ﴿لِأُولِي الْأَلْبٰابِ﴾ [آل عمران:190] و آيات لأولي الأبصار ففصل كما فصل و لا نتعد إلى غير ما ذكر بل نزل كل آية و غيرها بموضعها و انظر فيمن خاطب بها و كن أنت المخاطب بها فإنك مجموع ما ذكر فإنك المنعوت بالبصر و النهي و اللب و العقل و التفكر و العلم و الايمان و السمع و القلب فأظهر بنظرك بالصفة التي نعتك بها في تلك الآية الخاصة تكن ممن جمع له القرآن فاجتمع عليه فاستظهره