لا غير فما ثم بالنظر إلى الحق إلا أحدية محضة خالصة لا يشوبها اختيار أ لا تراه يقول تعالى لو شاء كذا لكان كذا فما شاء فما كان ذلك فنفى عن نفسه تعلق هذه المشيئة فنفى الكون عن ذلك المذكور غير إن لله تعالى نسبتين في الحكم الواقع في العالم بالامتناع أو بالوقوع فالنسبة الواحدة ما ظهر من العالم في العالم من الأحكام الواقعة و الممتنعة بمشيئتهم أعني بمشيئة العالم التي أوجدها اللّٰه في العالم و النسبة الأخرى ما يظهر من الأحكام في العالم لا من العالم و ذلك من اللّٰه بالوجه الخاص الذي لله في كل كائن الذي لا يعلمه إلا أهل اللّٰه خاصة و المشيئة التي يشاء بها العالم من العالم مشاءة لله تعالى من الوجه الخاص ثم هي لله كالآلة للصانع ظاهرة التعلق منفية الحكم فالعلماء بالله ينسبون الواقع بالآلة إلى اللّٰه و الذين لا علم لهم ينسبونها إلى الآلة و طائفة متوسطة ينسبون إلى الآلة ما ينسب الحق إليها على حد علمه في ذلك و ينسبون الكل إلى اللّٰه أدبا مع اللّٰه و حقيقة فهم الأدباء مع اللّٰه المحققين و هم الذين جمعوا بين الشرع و العقل و الوجه الصحيح في العلم الإلهي لا يتمكن للعقل أن يصل إليه من حيث نظره لا بل و لا من جهة شهوده و لا من تجليه و إنما يعلم بإعلامه على الوجه الذي يكون إعلامه لمن اختصه من صور عباده الظاهرة في وجوده فإن العلم بالله من حيث النظر و الشهود على السواء ما يضبط الناظر و لا المشاهد إلا الحيرة المحضة فإذا وقع الإعلام الإلهي لمن وقع حيث وقع من دنيا و آخرة حصل المقصود

دلالات الوجود على وجودي *** تعارضها دلالات الشهود

فإن العين ما شهدت سواه *** بعين شهودها عند الوجود

و أين الغير لم يثبت فيبدو *** مع التكثير من عين المزيد

عجبت لمن يعز و قد تعالى *** و يظهر في المراد و في المريد

لقد نزلت معاليه و جلت *** بأحكام الدلائل بالسعود

أمن بعد النزول يكون مرقى *** و عين نزوله عين الصعود

إضافات الأمور لها احتكام *** فكون الرب في كون العبيد

فلو لا الأصل ما ظهرت فروع *** تدل على الأصول من الشهيد

لقد أظهرت سر الأمر فيه *** لكل مثاقف ندب جليد

صبور لا يقاومه صبور *** عزيز في تصرفه شديد

فإن الدليل يعطي وجودي إذ ليس الدليل سوى عيني و لا عيني سوى إمكاني و مدلولي وجود الحق الذي إليه استنادي و نفي ما هو حق لي عمن إليه استنادي و الشهود ينفي وجودي لا ينفي حكمي فيمن ظهر فيه ما ينسب إليه أنه عيني و هو حكمي و الوجود لله فاستفدت من الحق ظهور حكمي بالصور الظاهرة لا حكم ظهور عيني فيقال و ما ثم قائل غيري إن هذه الصور الظاهرة في الوجود الحق التي هي عين حكمي إنها عيني هذا يعطيه الشهود فالشهود يعارض الأدلة النظرية و الخلق لله يعلمه و علمه ليس سوى ما أعطاه ما أنا عليه في عيني و ليس في البراهين أصح من برهان إن و هو عند القائلين بالبراهين البرهان الوجودي و ليس يدل شيء منه على معرفة هوية الحق و غايته علمه بنسبة الوجود إليه و أن عينه عين وجودي و نفي ما يستحقه الحادث عنه غير هذا لا يعرف منه بالبرهان و ساعده الشرع و هو ما أوحى به إلى الرسول المترجم عنه الذي أخبر عنه أنه لا ينطق عن الهوى و أنزله في الكون منزلته فمما نطقه به مما يساعد النظر الفكري ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى:11] و هو من الكلام الظاهر الذي يمكن أن يكون له وجه غير الوجه الذي يضبطه العقل منه و يكون له الوجه الذي يضبطه العقل منه و ما ورد السمع بأقوى من هذه الدلالة مع هذا الاحتمال الذي فيها

أصح البراهين برهان إن *** و ليس يريك من الحق عينا

ففي الحق يعطيك نفيا و سلبا *** و فيما عدا الحق يعطيك كونا

و ينفي نعوتا أتاك القرآن *** بها مثل قول المشرع أينا