يحمدها ثم بشرهم تعالى بأنهم الوارثون ﴿اَلَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ﴾ [المؤمنون:11] و هو أوسط الجنات فقال ﴿هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ﴾ [البقرة:25] يبشرهم بالبقاء و الدوام في النعيم و أخبرهم في التوقيع أنه عنهم راض تعالى و تقدس جلاله ثم إنه ناب عنهم في الخطاب بأنهم عنه راضون فقال تعالى ﴿رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ﴾ [المائدة:119] و هنا نكتة لمن فهم ما تدل عليه ألفاظ القرآن من الرضي فقطع عليهم بذلك لعلمه بأنه واقع منهم ثم إنه أنزل في الكتب و الصحف و على السنة الخلفاء صلوات اللّٰه عليهم و سلامه من الوعيد و التهديد و أخذ من كفر بالله و نافق أو آمن ببعض و كفر ببعض مما أنزله اللّٰه و جحد و أشرك و كذب و ظلم و اعتدى و أساء و خالف و عصى و أعرض و فسق و تولى و أدبر و أخبر في التوقيع أنه من كان بهذه المثابة و قامت به هذه الصفات في الحياة الدنيا أو بعضها ثم تاب إلى اللّٰه منها في الدنيا و مات على توبة من ذلك كله فإنه يلقي ربه و هو راض عنه فإن فسح له و أنسا اللّٰه في أجله بعد توبته فعمل عملا صالحا بدل اللّٰه سيئاته حسنات أي ما كان يتصرف به من السوء عاد يتصرف فيه حسنا فبدل اللّٰه فعله بما و فقه إليه من طاعته و رحمه و غفر له جميع ما كان وقع منه قبل ذلك و لم يؤاخذه بشيء منه و ما زالت التوقيعات الإلهية تنزل من اللّٰه على خلفائه بما يعدهم اللّٰه به من آمن بالله و رسله من الخير و ما توعد به لمن كفر به من الشر مدة إقامة ذلك الخليفة المنزل عليه و هو الرسول إلى حين موته فمن زمان خلافته إلى انتهاء مدة عمره لا تزال التوقيعات الإلهية تنزل عليه فإذا مات و استخلف من شاء بوحي من اللّٰه له في ذلك أو ترك الأمر شورى بين أصحابه فيولون من يجمعون عليه إلى أن يبعث اللّٰه من عنده رسولا فيقيم فيهم خليفة آخر إلا إذا كان خاتم الخلفاء فإن اللّٰه يقيم نوابا عنه فيكونون خلفاء الخليفة من عند اللّٰه لا إنهم في منزلة الرسل خلفاء من عند اللّٰه و هم الأقطاب و أمراء المؤمنين إلى يوم القيامة فمن هؤلاء النواب من يكشف اللّٰه عنه الغطاء فيكون من أهل العين و الشهود فيدعو إلى اللّٰه على بصيرة كما دعا الرسول عليه السّلام و لو لا إن الزمان قد اقتضى أن لا يكون مشرع بعد رسول اللّٰه ﷺ لكان هؤلاء مشرعين و إن لم يأتوا إلا بشرع رسول اللّٰه ﷺ فإنهم كانوا يكونون فيه كما كان رسول اللّٰه ﷺ في شرع من قبله إذا حكم به في أمته فهو فيه بمنزلة الأول الذي كان قبله لا أنه خليفة عنه في ذلك و إن قرره فلما منع اللّٰه ذلك في هذه الأمة علمنا أنهم خلفاء رسول اللّٰه ﷺ و إن دعوا إلى اللّٰه على بصيرة كما دعا رسول اللّٰه ﷺ كما ورد في القرآن العزيز عنه في قوله ﴿أَدْعُوا إِلَى اللّٰهِ عَلىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِي﴾ و سمانا ورثة و «أخبر ﷺ أنه ما ورثنا إلا العلم» ثم «إن دعاءه ﷺ في إن يمتعه اللّٰه بسمعه ليسمع كلام اللّٰه و بصره ليرى آيات اللّٰه في الآفاق و في نفسه ثم قال و اجعل ذلك الوارث منا» يعني السمع و البصر فإن اللّٰه هو خير الوارثين و «قد قال تعالى في الخبر الصحيح عنه كنت سمعه و بصره» فهوية الحق إذا كانت سمع العبد و بصره كان الحق الوارث منه الذي هو عين سمعه و بصره فدعا بهذه الصفة أن تكون له حتى يقبض عليها فكأنه يقول اللهم متعنا بك فأنت سمعنا و بصرنا و أنت ترثنا إذا متنا فإنك أخبرت إنك خير الوارثين و إنك ترث ﴿اَلْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَيْهٰا﴾ [مريم:40] أي أنت الخير الذي يرثه الوارثون من خلفائهم و هم متبعو الرسل صلوات اللّٰه عليهم فهو تعالى الخير الذي يناله الوارثون كما أنه خير الوارثين من حيث إنه وارث و هكذا الإشارة في كل خير منسوب مضاف مثل خير الصابرين و الشاكرين و مثل هذا مما ورد عن اللّٰه في أي شرع ورد و من التوقيعات الإلهية أيضا المبشرات و هي جزء من أجزاء النبوة فأما أن تكون من اللّٰه إليه أو من اللّٰه على يدي بعض عباده إليه و هي الرؤيا يراها الرجل المسلم أو ترى له فإن جاءته من اللّٰه في رؤياه على يدي رسوله ﷺ فإن كان حكما تعبد نفسه به و لا بد بشرط أن يرى الرسول ﷺ على الصورة الجسدية التي كان عليها في الدنيا كما نقل إليه من الوجه الذي صح عنده حتى أنه إن رأى رسول اللّٰه ﷺ يراه مكسور الثنية العليا فإن لم يره بهذا الأثر فما هو ذاك و إن تحقق أنه رسول اللّٰه ﷺ و رآه شيخا أو شابا مغايرا للصورة التي كان عليها في الدنيا و مات عليها و رآه في حسن أزيد مما وصف له أو قبح صورة أو يرى الرائي إساءة أدب من نفسه معه فذلك كله الحق الذي جاء به رسول اللّٰه ﷺ ما هو رسول اللّٰه فيكون ما رآه هذا الرائي عين الشرع إما في البقعة التي يراه فيها و إما أن يرجع ما يراه