العلماء بالله انقسموا على أربعة أقسام لا خامس لها فمنهم من أخذ العلم بالله من اللّٰه من غير دليل ظاهر و لا شبهة باطنة و منهم من أخذه بدليل ظاهر و شبهة باطنة و هم أهل الأنوار و الطائفة الأولى هم أهل الالتذاذ بالعلوم و القسم الثالث هم ﴿اَلرّٰاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ [آل عمران:7] و لهم في علمهم بالله ميل إلى خلق اللّٰه ليروا ما قبل الخلق من صورة الحق لا شبهة لهم في علمهم بالله و لا بالخلق و هم أهل الأسرار و علم الغيوب و كنوز المعارف و العلوم و الثبات في حال الأمور المزلزلة أكبر العقول عما عقدت عليه و القسم الرابع هم أهل الجمع و الوجود و الإحاطة بحقيقة كل معلوم فلا يغيب عنهم وجه فيما علموه و لهم التصريف بذلك العلم في العالم حيث شاءوا و لهم الأمان فلا أثر لشبهة قادحة في علمهم و هم أيضا من أهل الأسرار و ما عدا هؤلاء العلماء فخلق من خلق اللّٰه يتصرفون فيما يصرفون مجبورون في اختيارهم من كان منهم من أهل الاختيار ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الوصل الأحد و العشرون»من خزائن الجود

و هذه خزانة إظهار خفي المنن التي لأهل اللّٰه في الورود و الصدور و وضع الآصار و الأغلال و الأعباء و الأثقال و لها رجال أي رجال و لهم مشاهد راحة عند حط الرحال و هم البيوت التي أذن اللّٰه ﴿أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ [النور:36] ... ﴿بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ﴾ [الأعراف:205] و من هذه الخزانة يعلم إحاطة الرحمة بجميع الأعمال في الأحوال و الأقوال و الأفعال و ما ينبغي للعبد أن يكون عليه من التوجه إلى ربه و الإقبال و الفراغ إليه تعالى من جميع ما يشغل عنه من الأشغال فهي خزانة الكرم و معدن الهمم و قابلة أعذار الأمم و ناطقة بكل طريق هو العالم عليه بأنه هو الطريق الأقوم فأقول و اللّٰه الموفق للصواب مترجما عن هذه الخزانة بما كشفه لنا الجود الإلهي و الكرم

[أن كل موجود من العالم في مقامه الذي فطره اللّٰه عليه لا يرتقى عنه و لا ينزل]

اعلم أن كل موجود من العالم في مقامه الذي فطره اللّٰه عليه لا يرتقى عنه و لا ينزل قد أمن من التبديل و التحويل ﴿سُنَّتَ اللّٰهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبٰادِهِ﴾ [غافر:85] ... ﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَبْدِيلاً وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَحْوِيلاً﴾ [فاطر:43] فيئس من الزيادة التي طلبها من لا علم له بما أشرنا إليه و صار الأمر مثل الأجل المسمى بالإنسان فإنه في ترق دائم أبدا شقيه و سعيدة فأما السعيد فمعلوم عند جميع الطوائف و أما ارتقاء الشقي في العلم بالله فلا يعرفه إلا أهل اللّٰه و الشقي لا يعرف أنه كان في ترق في أسباب شقائه حتى تعمه الرحمة و يحكم فيه الكرم الإلهي و يفتح له الفتح في المال فيعرف عند ذلك ما ترقي فيه من العلم بالله في تلك المخالفات التي شقي بها فيحمد اللّٰه عليها و قد أعطى اللّٰه منها أنموذجا في الدنيا فيمن تاب و آمن و عمل صالحا ﴿فَأُوْلٰئِكَ يُبَدِّلُ اللّٰهُ سَيِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ﴾ [الفرقان:70] و معنى ذلك أنه كان يريه عين ما كان يراه سيئة حسنة و قد كان حسنها غائبا عنه بحكم الشرع فلما وصل إلى موضع ارتفاع الأحكام و هو الدار الآخرة رأى عند كشف الغطاء حسن ما في الأعمال كلها لأنه ينكشف له أن العامل هو اللّٰه لا غيره فهي أعماله تعالى و أعماله كلها كاملة الحسن لا نقص فيها و لا قبح فإن السوء و القبح الذي كان ينسب إليها إنما كان ذلك بمخالفة حكم اللّٰه لا أعيانها فكل من كشف الغطاء عن بصيرته و بصره متى كان رأى ما ذكرناه و يختلف زمان الكشف فمن الناس من يرى ذلك في الدنيا و هم الذين يقولون أفعال اللّٰه كلها حسنة و لا فاعل إلا اللّٰه و ليس للعبد فعل إلا الكسب المضاف إليه و هو عبارة عما له في ذلك العمل من الاختيار و أما القدرة الحادثة فلا أثر لها عندهم في شيء فإنها لا تتعدى محلها و أما العارفون من أهل اللّٰه فلا يرون أن ثم قدرة حادثة أصلا يكون عنها فعل في شيء و إنما وقع التكليف و الخطاب من اسم إلهي على اسم إلهي في محل عبد كياني فسمى العبد مكلفا و ذلك الخطاب تكليفا و أما الذين يقولون إن الأفعال الصادرة من الخلق هي خلق لهم كالمعتزلة فعند كشف الغطاء يتبين لهم ما هو الأمر عليه فأما لهم و إما عليهم و منهم من يكون له الكشف عند الموت و في القيامة عند كشف الساق و التفاف الساق بالساق : و بعد نفوذ الحكم بالعقاب فينكشف لهم نسبة تلك الأعمال إلى اللّٰه فللإنسان وحده ورود على اللّٰه و صدور عن اللّٰه هو عين وروده على اللّٰه من طريق آخر غير الورود الأول فهو بين إقبال على اللّٰه للاستفادة و صدور عن اللّٰه بالإفادة و هذا الصدور هو عين الإقبال على اللّٰه لاستفادة أخرى و أكثر ما يكون الفتح في الصدور عن اللّٰه من حيث ما هو عين إقبال على اللّٰه فهو ممن يرى الحق في الخلق فمن ثقل عليه من أهل اللّٰه رؤية الحق في الخلق لما فيه من بعد المناسبة التي بين الواجب الوجود بالذات و بين الواجب الوجود بالغير فإذا كان ذوق هذا العبد هذا الشهود أراه الحق عين ما ثقل عليه