رسول فحرام عليه ذلك و حرام عليه خروجه عن شرع الرسول و لم تظهر هذه الطريقة الوضعية التي تطلبها الحكمة في نوع من الأنواع إلا في النوع الإنساني خاصة لخلقه على الصورة فيجد في نفسه قوة إلهية تدعوه لتشريع المصالح فإن شرعها أحد غيره و هو الرسول فلا يزال يؤيده و يمهد لأمته و ما وضعه لها ذلك الرسول و يبين لهم ما خفي عنهم من رسالته لقصور فهمهم و إن لم يفعل ذلك مع قدرته عليه لم يزل في سفال إلى يوم القيامة كما جاء في الإمام إذا صلى و هو يعلم أن خلفه من هو أحق بالإمامة منه فلم يقدمه و تقدم عليه لم يزل في سفال إلى يوم القيامة إلا أن يقدمه ذلك الأفضل فيتقدم عن أمره كصلاة أبي بكر برسول اللّٰه ﷺ و صلاة عبد الرحمن بن عوف برسول اللّٰه ﷺ لما جاء و قد فاتته ركعة و تقدم لأجل خروج الوقت فجاء رسول اللّٰه ﷺ و قد صلوا ركعة فصلى خلفه و شكرهم على ما فعلوا و قال أحسنتم و لو لا إن الشارع قرر حكم المجتهد من علماء هذه الأمة ما ثبت له حكم

[أن العلماء بالله على مراتب في أخذهم العلم الإلهي]

و اعلم أن العلماء بالله على مراتب في أخذهم العلم الإلهي فمنهم من أخذ العلم بالله من اللّٰه و هم الذين قيل لهم فاعلموا أنه إله واحد : و منهم من أخذ العلم بالله عن نظر و استدلال و هم الذين نصب اللّٰه لهم الأدلة و الآيات ﴿فِي الْآفٰاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ﴾ [فصلت:53] و أمرهم بالنظر في ذلك ﴿حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ [فصلت:53] مثل قوله ﴿أَ وَ لَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأعراف:185] و قوله ﴿لَوْ كٰانَ فِيهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا﴾ [الأنبياء:22] و «قوله ﷺ من عرف نفسه عرف ربه» و منهم من أخذ العلم بالله من تقوى اللّٰه مثل قوله تعالى ﴿إِنْ تَتَّقُوا اللّٰهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقٰاناً﴾ [الأنفال:29] تفرقون به بين اللّٰه و بين الآلهة التي عبدها المشركون و تعرفون ما عبدوا من ذلك مع علمهم إذا سموهم أنهم أحجار و أشجار و كواكب و ملائكة و ناس و جان و يعلمون حقيقة كل مسمى و لما ذا اختصوا بالعبادة ما اختصوا منها و هي و من لم يتخذوه معبودا من أمثالها في الحد و الحقيقة على السواء و ما في هذه الطوائف أعلى ممن حصل العلم بالله عن التقوى فهذا المأخذ أعلى المراتب في الأخذ فإن له الحكم الأعم يحكم على كل حكم و على كل حاكم بكل حكم فهو خير الحاكمين و لا يكون هذا العلم ابتداء و لهذا لا يختص به إلا المؤمنون العالمون الذين علموا إن ثم واحدا يرجع إليه و يوصل إلى شهوده و إن لم يعلموا ذلك قصرت هممهم و لو تجلى لهم الحق بنفسه أنكروه و ردوه فإنه عندهم مقيد بأمر ما مهما لم يجدوا ذلك الأمر الذي قيدوه به فيمن تجلى لهم و قال لهم أو قيل لهم إنه اللّٰه ردوه و لا بد فلما قصرت هممهم و أعطاهم نظرهم أن الحق لا يراه أحد كالفيلسوف و المعتزلي و إن علم فبالضرورة ينكرونه في تجليه لهم فلا بد للمؤمن أن يعطيه نور إيمانه ما أعطى لموسى عليه السّلام في نفسه حتى سأل الرؤية ثم أخبر اللّٰه أنه تجلى للجبل و الجبل من العالم و تدكدك الجبل عند رؤيته ربه و إذا تجلى لمحدث جاز أن يراه كل محدث إذا شاء و جاز أن يتجلى له فإذا علموا و آمنوا و انبسط نور الايمان على المراتب و المقامات فعلموها كشفا و وجودا و انبسط على نفوسهم فشاهدوا نفوسهم فعرفوها فعرفوا ربهم بلا شك علما و إيمانا ثم عملوا بتقوى اللّٰه فجعل اللّٰه لهم فرقانا بين ما أدركوه من اللّٰه بالعلم الخبري و بالعلم النظري و بالعلم الحاصل عن التقوى و علموا عند ذلك ما هو التام من هذه العلوم و الأتم فمن ادعى التقوى و لم يحصل له هذا الفرقان فما صدق في دعواه فإن الكذب كله عدم أي مدلوله عدم و إن كان مذموما بالإطلاق عرفا محمودا بالتقييد الذي يحمد به و الصدق كله حق أي مدلوله حق و إن كان محمودا بالإطلاق عرفا مذموما بالتقييد الذي يذم به

أوقفني الحق في شهودي *** جودا و فضلا على وجودي

فقمت شكرا به إليه *** أرغب في لذة المزيد

فزادني جوده علوما *** بالله في نسبة الوجود

إليه سبحانه تعالى *** ترى على الكشف و الشهود

لا يعرف اللّٰه غير قلب *** كالبدر في منزل السعود

يرقى إليه يجيء منه *** ما بين بيض و بين سود

فأما العلماء بالله من طريق الخبر فلا يعلمون من اللّٰه إلا ما ورد به خبر اللّٰه عن اللّٰه في كتاب أو سنة فهم بين مشبه بتأويل