مشهد من المشاهد شخصا إلهيا يقال له سقيط الرفرف ابن ساقط العرش و رأيت بفأس شخصا يوقد في الأتون ممن سقط و صحبته و انتفع بنا فإن جماعة من أهل اللّٰه يعرضون عن الساقطين و سبب ذلك إنهم ما بلغوا من معرفة اللّٰه بحيث إنهم يرونه عين كل شيء فلما حصروه صار عندهم كل من سقط من ذلك المقام الإلهي الذي عينوه أعرضوا عنه لبعده عندهم من اللّٰه تعالى و العلماء بالله ما لهم حالة الإعراض عن هؤلاء لأنهم في حال الثبوت و حال السقوط ما خرجوا عن المقام الإلهي و إن خرجوا عن المقام السعادي فلا أثر للسقوط عندهم فهم مقبلون على كل ساقط قبول رحمة أو قبول علم و معرفة لأنهم علموا أين حصل لما سقط أو من هو الذي سقط و قد رفع اللّٰه المؤاخذة عنهم و عمن كانوا عنده و هذا من أعظم العناية لمن عقل عن اللّٰه بهم و هم لا يشعرون و لا يشعر بهم إلا العلماء بالله قال تعالى ﴿وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ﴾ [الأنعام:59] و هي ما تسقط إلا من خشية اللّٰه كما قال ﴿وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّٰهِ﴾ [البقرة:74] و الهبوط سقوط بسرعة عن غير اختيار و الجبر الأصل فهذا حكم الأصل قد ظهر في الساقطين

إذا سقط النجم من أوجه *** و كان السقوط على وجهه

فما كان إلا ليدري إذا *** تدلى إلى السفل من كنهه

فيعرف من نفسه ربه *** كما يعرف الشبه من شبهه

«وصل»و أما رجال اللّٰه الذين يحفظون نفوسهم من حكم سلطان الغفلة

الحائلة بينهم و بين ما أمروا به من المراقبة فهم قسمان قسم له الإطلاق في الحفظ كإطلاق حكم الشرع في أفعال المكلف و قسم له التقييد في الحفظ ظاهرا لا باطنا فأما أهل الإطلاق فمنهم من يحافظ على ما عين الحق له منه إنه وسعه و هو القلب و منهم من يحافظ على ملازمة الحجاب الذي يعلم أن الحق وراؤه فيكون له كالحاجب في العالم ينفذ أوامره و هذه حالة القطب فليس له من اللّٰه إلا صفة الخطاب لا الشهود لأنه صاحب الديوان الإلهي فلا يكون إلا من وراء حجاب إلى أن يموت فإذا مات لقي اللّٰه و هو مسئول عن العالم و العالم مسئول عنه و هذا هو مقام الرسل صلوات اللّٰه عليهم أجمعين و شركهم في هذا المقام من يحافظ على الصلوات في الجماعات إذا قدر عليها و على كثرة النوافل منها ليلا و نهارا و لما علموا إن اللّٰه ﴿عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ﴾ [هود:57] و هم من الأشياء و هم الذين ادعوا أنهم أهل الصورة المثلية لزمهم إن يقوموا في هذه الصفة فيصدق عليهم اسم الحفيظ على كل شيء فيحفظوا ما خصص اللّٰه به نفسه في ملكه من الحقوق التي له أن ينازعه فيها أحد من عالمهم و ينوب عن العالم بأسره فيما فيه مصالحهم لما هو العالم عليه من الغفلة و الجهل فبالجهل لا يعرف مصالحه من غير مصالحه و بالغفلة يغفل عن مصالحه و إن كان يعرفها إذا نبه لها فيكون هذا العبد الحفيظ على كل شيء مستحقا هذا الاسم و لما علم إن عليه من اللّٰه حافظا يكتب ما يعمله من أفعاله حفظ ما يملي عليه حتى يقع لصحيفته ميز على سائر الصحف إذا رفعت إلى اللّٰه هذا شأن القوم و أما أنا فأقول

قل لمن يحفظ الأمور عليه *** إنما يحفظ الوجود الحفيظ

و لهذا إذا الحفيظة جاءت *** و أتى للذي أتاه يغيظ

قام فردا فزاحمته أمور *** فيرى لازدحامهن كظيظ

قلت من زاحم الأمور فقالوا *** هو قلب فظ عليه غليظ

و لما رأيت ما ينبغي لله و ما ينبغي للعبد و رأيت ما حجب اللّٰه به عباده المنسوبين إليه من حيث إنه جعل لهم في قلوبهم أنهم يعتقدون أن لهم أسماء حقيقة و أن الحق تعالى قد زاحمهم فيها و حجبهم عن العلم بأن تلك الأسماء أسماؤه تعالى زاحموه بالتخلق بالأسماء الإلهية و قابلوا مزاحمة بمزاحمة و ما تفطنوا لما لم يزاحمهم فيه من الذلة و الافتقار الذي نبه لأبي يزيد عليها و لنا اعتناء من اللّٰه فهذه أسماؤهم لا ما أدعوها فزاحموه فيما تخيلوه من الأسماء أنها لهم و هم لا يشعرون و لقد كنت مثلهم في ذلك قبل أن يمن اللّٰه علي بما من به علي من معرفته فعلمني إن الأسماء أسماؤه و أنه لا بد من إطلاقها علينا فأطلقناها ضرورة لا اعتقادا و أطلقتها أنا و من خصه اللّٰه بهذا العلم على اللّٰه اعتقادا و أطلقها غيرنا اضطرارا إيمانيا لكون الشرع ورد بها لا اعتقادا فحفظنا عليه ما هو له حين لم يحفظه و مكر بعباده و في ذلك قلت