ما برز عليه في نفسه من الصورة فعلمه بنفسه علمه بنا أزلا لا عن عدم فعلمه بنا كذلك فمثالنا الذي هو عين علمه بنا قديم بقدم الحق لأنه صفة له و لا تقوم بنفسه الحوادث جل اللّٰه عن ذلك

[غاية العالم]

و أما قولنا و لم وجد و ما غايته يقول اللّٰه عز و جل ﴿وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات:56] فصرح بالسبب الذي لأجله أوجدنا و هكذا العالم كله و خصصنا و الجن بالذكر و الجن هنا كل مستتر من ملك و غيره و قد قال تعالى في حق السموات و الأرض ﴿اِئْتِيٰا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قٰالَتٰا أَتَيْنٰا طٰائِعِينَ﴾ [فصلت:11] و كذلك قال ﴿فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهٰا﴾ [الأحزاب:72] و ذلك لما كان عرضا و أما لو كان أمرا لأطاعوا و حملوها فإنه لا تتصور منهم معصية جبلوا على ذلك و الجن الناري و الإنس ما جبلا على ذلك

[العالم كله حي ناطق]

و كذلك من الإنس أصحاب الأفكار من أهل النظر و الأدلة المقصورة على الحواس و الضرورات و البديهيات يقولون لا بد أن يكون المكلف عاقلا بحيث يفهم ما يخاطب به و صدقوا و كذلك هو الأمر عندنا العالم كله عاقل حي ناطق من جهة الكشف بخرق العادة التي الناس عليها أعني حصول العلم بهذا عندنا غير أنهم قالوا هذا جماد لا يعقل و وقفوا عند ما أعطاهم بصرهم و الأمر عندنا بخلاف ذلك فإذا جاء عن نبي أن حجرا كلمه أو كتف شاة أو جذع نخلة أو بهيمة يقولون خلق اللّٰه فيه الحياة و العلم في ذلك الوقت و الأمر عندنا ليس كذلك بل سر الحياة في جميع العالم و أن كل من يسمع المؤذن من رطب و يابس يشهد له و لا يشهد إلا من علم هذا عن كشف عندنا لا عن استنباط من نظر بما يقتضيه ظاهر خبر و لا غير ذلك و من أراد أن يقف عليه فليسلك طريق الرجال و ليلزم الخلوة و الذكر فإن اللّٰه سيطلعه على هذا كله عينا فيعلم إن الناس في عماية عن إدراك هذه الحقائق

[وجود العلم ظهور سلطان السماء]

فأوجد العالم سبحانه ليظهر سلطان الأسماء فإن قدرة بلا مقدور وجودا بلا عطاء و رازقا بلا مرزوق و مغيثا بلا مغاث و رحيما بلا مرحوم حقائق معطلة التأثير و جعل العالم في الدنيا ممتزجا مزج القبضتين في العجنة ثم فصل الأشخاص منها فدخل من هذه في هذه من كل قبضة في أختها فجهلت الأحوال و في هذا تفاضلت العلماء في استخراج الخبيث من الطيب و الطيب من الخبيث و غايته التخليص من هذه المزجة و تمييز القبضتين حتى تنفرد هذه بعالمها و هذه بعالمها كما قال اللّٰه تعالى ﴿لِيَمِيزَ اللّٰهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَ يَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلىٰ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ﴾ [الأنفال:37] فمن بقي فيه شيء من المزجة حتى مات عليها لم يحشر يوم القيامة من الآمنين و لكنه منهم من يتخلص من المزجة في الحساب و منهم من لا يتخلص منها إلا في جهنم فإذا تخلص أخرج فهؤلاء هم أهل الشفاعة و أما من تميز هنا في إحدى القبضتين انقلب إلى الدار الآخرة بحقيقته من قبره إلى نعيم أو إلى عذاب و جحيم فإنه قد تخلص فهذا غاية العالم و هاتان حقيقتان راجعتان إلى صفة هو الحق عليها في ذاته و من هنا قلنا يرونه أهل النار معذبا و أهل الجنة منعما و هذا سر شريف ربما تقف عليه في الدار الآخرة عند المشاهدة إن شاء اللّٰه و قد نالها المحققون في هذه الدار

[العوالم العلوية و السفلية و نظائرها من الإنسان]

و أما قولنا في هذا الباب و معرفة أفلاك العالم الأكبر و الأصغر الذي هو الإنسان فأعني به عوالم كلياته و أجناسه و أمراؤه الذين لهم التأثير في غيرهم و جعلتها مقابلة هذا نسخة من هذا و قد ضربنا لها دوائر على صور الأفلاك و ترتيبها في كتاب إنشاء الدوائر و الجداول الذي بدأنا وضعه بتونس بمحل الإمام أبي محمد عبد العزيز ولينا و صفينا رحمه اللّٰه فلنلق منه في هذا الباب ما يليق بهذا المختصر فنقول إن العوالم أربعة العالم الأعلى و هو عالم البقاء ثم عالم الاستحالة و هو عالم الفناء ثم عالم التعمير و هو عالم البقاء و الفناء ثم عالم النسب و هذه العوالم في موطنين في العالم الأكبر و هو ما خرج عن الإنسان و في العالم الأصغر و هو الإنسان(فأما العالم الأعلى)فالحقيقة المحمدية و فلكها الحياة نظيرها من الإنسان اللطيفة و الروح القدسي و منهم العرش المحيط و نظيره من الإنسان الجسم و من ذلك الكرسي و نظيره من الإنسان النفس و من ذلك البيت المعمور و نظيره من الإنسان القلب و من ذلك الملائكة و نظيرها من الإنسان الأرواح التي فيه و القوي و من ذلك زحل و فلكه نظيره من الإنسان القوة العلمية و النفس و من ذلك المشتري و فلكه نظيرهما القوة الذاكرة و مؤخر الدماغ و من ذلك الأحمر و فلكه نظيرهما القوة العاقلة و اليافوخ و من ذلك الشمس و فلكها نظيرهما القوة المفكرة و وسط الدماغ ثم الزهرة و فلكها نظيرهما القوة الوهمية و الروح الحيواني ثم الكاتب و فلكه نظيرهما القوة الخيالية و مقدم الدماغ ثم القمر و فلكه نظيرهما القوة الحسية و الجوارح التي تحس فهذه طبقات العالم الأعلى و نظائره من الإنسان(و أما عالم