fm-p1045 · الباب 276
إصابة بعض التعبير وخطأ بعضه
فما علم الصديق إصابته للحق في ذلك من خطئه فلهذا قلنا إن المصيب في مثل هذا ليس على يقين فيما أصابه
FUTMAK · أدوات القراءة والبحث
النصوص المرجعية
مقاطع عربية محددة بإحالات ثابتة، تصل النص بالشرح والترجمة والصورة المتاحة.
هذا معرّف للمقطع في الموقع؛ لا يمثل رقم فقرة في الطبعة المطبوعة. تبقى إحالة المجلد والصفحة مستقلة عنه.
fm-p1046 · الباب 276
المقدمات والرابط والنتيجة
فإن المقدمات إن لم يحصل لك العلم بها وبما ينتج منها مما لا ينتج وبالسبب الرابط بينهما فبعد حصول هذا العلم ينتج لك العلم بما أعطاه هذا التركيب الخاص
fm-p1047 · الباب 276
الاستعداد وصورة العلم
علمنا قطعا إن العلم بالله سبحانه على قدر نظرك واستعدادك وما أنت عليه في نفسك
fm-p1048 · الباب 277
اعتراف بعدم العلم
ولا أدري جنة الاختصاص هل تعم أم هي لخصائص من عباد الله
fm-p1049 · الباب 277
خلاف في معنى الاستعداد
ومنا من قال لا يكون استعداد إلا عن تعمل فيه وهم الأكثرون ومنهم من قال الاستعداد من أهل لتحصيل أمر ما سواء كان عن تعمل أو غير تعمل فالخلاف لفظي
fm-p1050 · الباب 277
سماع مباشر مع حكم بالصواب والخطأ
وهذا الشيخ هو عبد العزيز بن أبي بكر المهدوي المعروف بابن الكرة سمعته منه بمنزلة بتونس رحمه الله فأصاب فيه وأخطأ
fm-p1051 · الباب 277
رفع الحجاب وتعيين نطاقه
وأما خطؤه فقوله ارتفع الحجاب ولم يقيد وإنما يقال ارتفع حجاب بشريته ولا شك أن خلف حجاب بشريته حجبا أخر فقد يرتفع حجاب البشرية ويقع الكلام من الله لهذا العبد خلف حجاب آخر
fm-p1052 · الباب 278
أدب تفاضل المقامات
وليس من شأن المنصف الأديب العالم بطريق الله أن يتكلم في تفاضل الرجال وإن علم ذلك فيمنعه الأدب فلهذا قلنا الأديب وإنما يتكلم في تفاضل المقامات
fm-p1053 · الباب 278
التكليف وقدرة الفاعل
فلا يؤمر إلا من له قدرة على فعل ما يؤمر به وتمكن من ترك ما ينهى عنه فيعسر نفي الفعل عن المكلف الذي هو العبد لارتفاع حكمة الخطاب في ذلك
fm-p1054 · الباب 278
الإنكار العقلي وحد الوسع
وأن الناس في إنكارهم ذلك على حق فإنهم ينكرونه عقلا وليس في قوة العقل من حيث نظره أكثر من هذا ومن أعطى ما في وسعه من حيث ما تقتضيه تلك الجهة فقد وفي الأمر حقه
fm-p1055 · الباب 279
تسليم الحال المختلفة
يا أخي سلم إلى حالي كما سلمت إليك حالك
fm-p1056 · الباب 280
القطع لا يلزم أن يكون علما
بل هو قاطع لا عالم والقطع على الشيء لا يلزم أن يكون عن علم