Onun yokluğu ve onun gerçek bir vizyon olması, dünya denen onun hakkında hiçbir şüphe yoktur ve hakikat, onu görmemesi, sonra görmesi gerçeğiyle karakterize edilmez, daha ziyade onu görür. Buradan bilirsin ki, kahinin şeyleri görme sebebi, Eş'ari altınının kendisine gittiği gibi, onların var olmaları değildir. Bilakis, hakikatin yüzü bunda görünenin görmek isteyip istememesidir. O vardır veya yoktur.Görme onunla ilgilidir.Eş'arî olmayan Mu'tezile ise şeyleri görmede şart koşmuşlardır.Bunun yanında varoluşa tabidir ve bu yüzden görme ona yönelmiştir. İki örtülü tezahür arasında Öz'ün başkalaşımına gelince, o iki perdenin imgelerinden kendini değiştirmede, bakan için bir mesele olarak görünmelidir, böylece onun için başkalaşma, onun karşılaştığı bir ayna gibidir. Sen fakirliğe şahitlik ederken, o nefs aynasında o tecellinin nuruyla perdeliyi görür de, eğer hak O'ndan açık ise, O'na hamdolsun, Zenginler, Övülen ve eğer öyle değil, o halde aklın sana müşahede etmediği şeyden O'nu nasıl aşabilirsin?Bu, perdenin tecelli anındaki Zât'taki suretidir ve bundan daha açıktır. Ötekinin nefsi onların arasındadır veya aralarındaki perdenin tecellîsinde iki tecelliyi idrak eder, öyleyse zikri ve amelleri, bu tecellîde bu iki suretin kendisine verdiğine göre olsun. onun için ve o varoluşun ikinci seviyesindedir, bu yüzden önceliğe sahiptir, bu yüzden Biçim Değiştirme'de, aralarındaki başkalaşım olan iki görüntü dışında görmez. ahirette ise, nikahta, giyinmede, yemede, içmede veya bir hadisle veya peçeye göre bunların hepsiyle veya benzerlerinde bir saadettir. âhirette o suretle dönerler ve o surette hükümdarlarını görürler ve saadet ona düşer ve ortaya çıkar.O saadet şeylerle ilgilidir, değildir. Aksine saadet, şeylerin varlığına veya onların varlığına bağlıdır. Başkalaşım, sabah ile öğle arasındaki ayın başkalaşımı ve iki gün arasındaki gece başkalaşımı gibi, iki öz başkalaşım arasındaki örtülü bir tezahür olsa bile, kendini değiştirmede gerçekleştirdiği bu örtülü görüntüler üzerindeki algıyı. Sen, amelin değil, aşkın ilimlerinin o örtülü tecellisindeki iki suretsin ki, ruh onunla süslensin ve onunla mânevî saadete kavuşsun. kulun ilahî isimlerle yaratması ve ilâhî sıfatlarla elinde tecelli etmesidir.

Yaratılmış varlık, yaratıcıdır ve tüm ilahi isimlerin hükümleriyle ortaya çıkar ve bu, hilafetin mertebesi ve kraldaki hakkın temsilcisidir ve onunla amel, doğruluk ve söz ile mevcut şeyler üzerinde kontrol sahibidir. İsa'nın bir kuşu yaratması ve onu kuş olarak tasvir etmesi gibi bir eylem olsaydı, o zaman o niyet ederdi ya da kendisi yapardı, ve bu, ben onunla yarattığımda onun sözüdür. Benim kendi ellerimle, insanın her ilâhî huzurunda akıl ve ilim sahibi kimseler için bir payı vardır.Onun deliline ve kendisine sebep olduğuna ve onun suretinde ve ona benzerlik oranında olduğuna gelince, ve peçedeki kendini değiştirme görüntüsüne gelince, mahlûktaki neşe, hayret, toka, el, ayak, göz, necaset, el, yumruk, sağ ve yeminden mahiyetindeki hakikati ortaya koyan bir ilimdir. yaratığa yaratıklarla ve kendisiyle ve nur ve adaletsizlik perdesini ve Holokost'un sınırlandırılmasını tarif etmesi Bu ışık ve karanlık perdeleri, tecellilerin statüsünü size dördünde sınırlandırdı, sonra başkaları ile değil, ve bu dördünden başkasının var olmadığını ilâhî tecellilerinde hakikati verdiğinde

Dünyada bütün varlıklar, atıfta bulundukları köken itibariyle meydandadırlar.Her varlığın bilgisinde bir aşkınlık ilmi veya bir benzetme ilmi, eserinde de ister endüstriyel bir eserde, ister manevi bir entelektüel eserde olmalıdır. ve bu dört bölümden yoksun değildir ve aynı şekilde tabiat da kendini bu tecellilerin hâkimiyetine vermiş, mevcutlar için Tersine, bu tecelliler şeklinde ortaya çıkmış ve sıcaklık, soğukluk, kuruluk ve rutubet olmuştur. , ve onlar hariç her bedende mükemmellik içindedirler.