Kâinat var olduğu için değil, bu tavır ve sözler varlığı kabul eden her şeye karşı cömertlik hazinelerindedir. Bu kitabın ilk hutbesinde söylediğimiz gibi, hazinelerin varlıklarının varlığına, "Yokluktan ve yokluktan varlıkları yaratan Allah'a hamd olsun. Bu hazineler yoktan vardır. O da varlıktır, dilerseniz onların hazinelerde olma halini tercih edersiniz, o halde biz de eşyaların hazinelerdeki mevcudiyetinden eşyalarındaki mevcudiyetine, onlarla saadet için veya başka türlü bulunsun diyoruz ve dilerseniz yaratın diyorum. Yoktan var olan şeyler, sana anlattıklarımın mânâsı üzerinde durduktan sonra, dilediğini söyle, onun ileri gelenlerine göründüğü yerde, her halükarda onun yaratıcısı O'dur. tükenmez, bilimde doğrudur, çünkü buradaki konuşma özün özü içindir ve onun için demek istediğim, her varlığın özü yalnızca Tanrı'nın sıfatlar ve sıfatlar yerine bulduğu şeydir. Semptomlar ve evrenler ve onlar ikinci veya ikinci mertebededirler, deyin ki var oldukları zamandan veya varlık hallerinden itibaren, deyin ki onlar bizden yoktur ve onun dediğidir ki, sizde ne varsa, biter ve bu hazinelerden her zaman özünü, atasözlerini veya karşıtlarını yeniler.Bunda şüphe yoktur çünkü doğrulanmıştır.

İmkanları tarif etmek zorunda olan ve madde üzerinde bunu yenileyerek, Tanrı'nın dilediği gibi her zaman aynı kalır ve yıkılmaz olduğunu dilerse kalmalıdır, böylece takipçi bu varlıktan semavi oluşumları ve semavi oluşumları bilir. Bütün bu saydıklarımızın Fikri mülahaza yoktur ve düşünen, kendi düşüncesinin otoritesi altında sınırlandırılır ve düşüncenin kendi sahası dışında bir sahası yoktur ve alanlar arasında bilinir. ve bunun sebebi, onların fazlarından sapmalarıdır, çünkü sapıklık olarak nitelenen akıllar, ancak kendi düşünceleri ile saptırılmışlar ve düşünceleri, ancak ikamet ettikleri yerden başka bir yerde hareket etmeleri nedeniyle sapmışlardır. Mümkün olanın, imkânının ötesine geçmediğini ve muhtemel olanın, dilediğinin bu güçlüsünden dilediği kimse hakkında özel bir görüşü olduğunu ve O'nun, her şeyi bilen, her şeye kadir olduğunu bilsin. -Güçlü. Yalnızlık içinde bu yere gider de kendisine doğru sarkan iki ayağı görür ve onları öpmek için vaktinden itibaren diz çöker.Bir ayak Cennet ehlini cennetlerinde tasdik eder ve bu, doğruluk ayağıdır. diğer ayak ise Cehennem ehlini dilediği halde Cehennem ehlini tasdik eder ve bu zulmün ayaklarıdır.Bu yüzden Cennet ehli hakkında uğursuz bir hediyedir demiştir, bu yüzden sözünü keserek, Cehennem ehlinin bu azametli ayağı yönetmeye musibetleri hakkında dedi.Şüphesiz Rabbin dilediğine tesir edendir.Mutlular ve tek olan hakkında söylediği gibi, onların içinde bulundukları durum sekteye uğramaz dedi. Buna engel olan, “Rahmetim her şeyi kuşatmıştır” sözüdür.

Rahmetim gazabımdan önce geldi dedi

Bu terbiyede varlık, var olan her insan için bir rahmettir ve eğer bir kısmına bir başkası tarafından eziyet edilirse, saadet halinde ölümsüzleşmeleri kesintisiz, intikam halinde ölümsüzleşmeleri ise vasiyete bağlıdır. Cehennem azabında azabı azapla sınırlandırıp serbest bırakmış ve "Yani azap kesilirse onlardan azap hafifletilmeyecektir" buyurdu ve onu acı olarak nitelendirmedi. Onlardan sonra, bu lisan terminolojisini ehlinin bilmesi için yerine koymak için aldatmadan bahsetmesinin nedeni budur, çünkü Cehennem yurdunun cennetliklere ait olmayan bir dili ve ondan ıssızlığı vardır. insandır ve onlara görünenlerin çoğu ezgileri duymaktır, çünkü üzerlerine inerlerse göklerin yörüngelerini ve hareketlerini geçerler.