Kaç delik açtım o olmasaydı dudağına düşerdim

Belki de şehvetin nedeni, İsa *** onu hakaretlerle destekleseydi, onu iyileştirmezdi

Ne kadarını *** isteğinden dolayı özenle yemiş ve egosuna ulaşamamıştır?

Kaç şehvet baktın bize

Ruhumuz hiçbir zaman niyetini bulamadı ve akıl niyetini gizledi

Nefslerin onu O'ndan istemesinden korkarak akıl, onun kuruluğuna karşı uyarır.

Ne de aklına geldi *** ne de onu yargılamadı ya da onu kastetmedi.

Ama şeriat kendi utancı içinde mutluluğun insanlarına bunu kanıtlamıştır.

Böylece ona kavuştular, peçe izlemedi ve el-Muhaimin onları zekattan korudu.

Bilin ki Allah bize ve size yardım etsin, bu şiirin ve bu kitabın her bölümünün başındaki her şiirin, bu bölümün nesirinde ayrıntılı olarak anlatılanların bir özeti olması ve onun hakkında konuşulması amaçlanmamıştır. ondan bahsetmekten, şiirde o bölümün meselelerinden nesir yolu ile tartışmaya girmeyen ve söz konusu olmadığı sürece çoğunlukla kendi başına her konudan bağımsız olan söz varlığı meseleleridir.

Bu iki mesele arasında bir bağlantı vardır, bu yüzden onlar da tıpkı insan gibi birbirlerini sorarlar, çünkü o hayvandan duyularıyla bahsetmek ister, o da büyümesi ve beslenmesi ile bitkiyi, o da bitkiyi ister. tırnaklar ve saçlar gibi hissedilmeyen şeyler de dahil olmak üzere cansız madde, bu yüzden büyümesi nedeniyle bitkiye yapışır ve duyu eksikliği nedeniyle cansıza yapışır. Yaradan, çünkü yaratık Yaradan'ı arar ve Yaradan da yaratığı arar ve bu yüzden dünyadan gelen bilgi bilinen şeklindeydi ve bilinen bilgi şeklinde ortaya çıktı. her şey arasında vardır, öyleyse bu bağlamda size bahsettiğimi anlayın, çünkü o büyük bir şeyi önceden haber verir.İki grup, bunun mümkün olduğu ve her parçasının tesadüfi olduğu ve kendi başına varoluş için gerekli bir rütbeye sahip olmadığıdır. Fakat bazıları için, ya bazılarının varlığı için ya da diğerlerinden önce varlığının bilgisi için bir başkasıyla birlikte var olmak zorunludur. O bir nesnedir, dolayısıyla bağlantı bir nesnedir ve başka bir açıdan iğrenme değil, tiksindirmedir.Her ilahi gerçekliğin öteki için değil, dünyada bir hükmü vardır ve bu bir soydur.Dünyanın gerçeklikle ilişkisi Bilginin gücü gerçekliği ile ilişkisinden başka bir şeydir, dolayısıyla bilginin onda hüküm sürmesi onunla ölçülebilir olan arasında uygun değildir, bilakis bilgi ile bilinen arasındaki alaka düzeyi ve bilinebilirlik meselesi yetenekli olmaktan farklıdır. Bu açıdan bakarsan, Allah ile kulları arasında bir uygunluk yoktur diyorsunuz, mânânın doğruluğu ile bize haram olan, mânâ tahrifiyle bize mutlak caiz olanlar, boşama sıfatı da dahil. Şartı kabul etmeyene şart, ilimden istifade etmeyene ilimden yararlanmanın yüzdesi olarak, benim söylediklerimi değiştirmediğini ve altına girmediğini söylemesi, akıl, çocukta akılcı bir işarete işaret eder ve tüm insanların hidayetinde ihtimalin aklî bir işaret olduğunu ve bütün insanların hidayetinin yukarıdakilere havale edilmesini işaret eder. Farkı bilmek, aklî bir belirtidir ve “eğer” kelimesi, dilerse bir meseleyi kendinde seçme hakkına sahip olduğuna, dilerse o meseleyi istemeyeceğine işaret eder. Kanun koyucunun işaretini takip edip ona anlatırken gelenekten yana mı durmalıyız, yoksa makul olması için değerlendirme yöntemini mi izlemeliyiz, yoksa onu bize ispat eden aklın delillerinden mi almalıyız? bir tanrı?