Ve bakirelerin kalçaları arasına oturur ve peçenin altında saklı olanı ortaya çıkarır.

Eğer ölürse, ailesi onu incitir ve cerraha canlı olarak geri döner.

Tetiği anne-baba için istiyor, bu yüzden ateşteki sembol bu, diğeri de gözde dedi, bu yüzden daha iyi

Ve kanatsız uçan bir uçak *** iki kuştan üstündür ve uçmaz

Taş ona dokunursa sakin olur *** ve ipek ona dokunduğunu inkar eder.

Antimon taşını istiyor

[ Tefekkür hakka karşı bir fayda sağlamaz ]

Ve bilin ki, kim, kesin olarak değil, zan ile taptığı bir putu kendi içinde kurarsa, o zan kendisine ihanet eder ve Allah'tan kendisine hiçbir faydası yoktur. aynı konuda ilim değildir.Buradan bilirsiniz ki ilim kurtuluş sebebidir ve eğer yol zavallı ise para kurtuluşa götürür, bilginin en şerefli mertebesi budur. Peygamberine (sallallahu aleyhi ve sellem) emretme, Cenab-ı Hakk'tan bir şeyi artırmasını istemeyi Allah'tan istemeyi emretmeyin. İlimden müstesna, o da ona dedi ve ona dedi ki: "Rabbim, ilmimi artır. Sözü edilen, saadet ehlinin sefalet ehlinden ilmidir ve yolda sefalete lâzım olan tesadüfi meseleler ona tesir etmezdi.Müşrik, celâl sıfatlarından hakikatin neyi hak ettiğini bilseydi, bilirdi. müşrik bilse bile ona nispet edilmeyi hak etmez.” Onu ortak kılan, kendisine ortak koştuğunda ilâhlığında Allah ile bir paydaşlık olarak anılmaya layık değildir, bu yüzden sadece cehalet ile aldı.

İki grup, Yüce Allah, artık cahillerden olmayın dediler ve dedi ki: "Size nasihat ederim ki, siz cahillerdensiniz." Böylece cahillikle aldılar ve bunun üzerine kınama gerçekleşti. Onlara: "Yaptığınız şeye mi tapıyorsunuz?" dedi ve o, yapanın hakkı olduğunu söyledi ve Firavun, kavmini saptırdı ve kendisine hidayet etmediğini söyledi. Bunun üzerine o da, Firavun'a ve onun kavmine yakıştırdığını, sapıklığa isnad etti. yâni onlar için aynı olan şey deme hakkına sahiptirler.Amelleri olduğu için ilâh cansız olsaydı karışıklık olmaz denilse amel sahibi bir ilâh alırlarsa Özürlü değiller diyoruz çünkü O'nun sıfatı her şeyde geçerli değildir, ta ki fiiller Allah'a eklendiği gibi kendisine de eklenmedikçe ve bu cehalet miktarıyla mahlûkata kulluk ettiler. Firavun ve diğerleri gibi eylemler, çünkü sahip olduğu güç, ibadet edenin ona karşı yeteneğini aşmaz. Cenâb-ı Hak buyuruyor ki: "Yani yaratan, yaratmayan gibi mi?" O halde hatırlama, "Bir kimse, bir cismi yaratma âdetini kırabilirse, ona ibadet eden olur. Ya da değil mi?” Dedik ki, “Hayır, bir mazeretle.” O, arazları kabul ettiğini ve onlardan muaf olmadığını ve arazlardan muaf olmayanın öncelenmesinin imkânsız olduğuna şehadet eder. bunun gibi bir kaza olurdu ve Allah bütünün başına gelen her şeyden önce olurdu, bu nedenle kaza, gecikme oranlarının herhangi bir oranında ondan daha sonra olmalıdır. sonra ilmiyle değil, zannı ile ona güvendi ve onu aldı ve o, ortağı inkar etmek için kendi çabası dışında yaramazdır.Bu durumda bir mazeret ile dediler ki, aynı konuda mükâfatlandırılır, yanılsa ve zan olmasa bile kesindir, bilgin değildir ve kesin olarak bir şeyin bilgili olması gerekmez ve belki de Cenab-ı Hakk'ın sözlerinden dinlenebilir. Kim Allah'a başka bir ilah dilerse, Allah'ın kendisini mazur göreceğine dair bir delili yoktur ve şüphe yok ki, hata yapan müctehid Esas konusundaki titizliği, görüşünün kendisini neye götürdüğünün ispatı üzerinde olduğunu tasdik eder ve eğer aynı hususta delil teşkil etmezse, sahibinin tasdik ettiği gibi, Cenab-ı Hak onu gayretinden mahrum bıraktığı için affedebilir. Dhya'yı gördü ve görünen Cebrail'di.Eğer bir ruh enkarnasyonu değilse, aksi takdirde şüphesiz bir fedakarlık olduğunu söylediyse, böyle bir durumda karar verdiğimizi düşünün.

Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem müctehid hakkında şöyle buyurmuştur: "Eğer cihad ederse ve haklıysa ona iki sevap, yanılırsa kendisine sevap vardır."

Esasta ictihad ile dalları birbirinden ayırmamıştır.