Kendisini tavsif ettiği şeyde, nefsi bakımından aklının hâkimiyeti altına girmedi.Yüce Allah, bunun üzerinde büyüktür.Bil ki, nikâhın adı bir cihat akdi olabilir, bir akit ve münasebet de olabilir. birlikte olabilir ve cinsel ilişki de olabilir ve aynı ilişki akit ile aynıdır, çünkü cinsel ilişki, çiftin sözleşmesi dışında geçerli değildir ve ilahi, manevi ve doğaldır ve üreme amaçlı olabilir, yani doğumu kastediyorum. , ve sadece zevk için olabilir.İlahi olana gelince, neşe getirsin diye, imkanın mevcudiyetinde gerçeğin mümkün olana yönelmesi, sevgi dolu bir iradedir.Gönüllü, yaşayan evlilik, üretim bir Mümkün olanın gözünde yaratılış ve dilerseniz bir varoluş ve düğünler en güzellerin isimlerinde yer alan sevinçlerdir çünkü bu evlilikte zahiri yaratılışın olası nesnelerinde isimlerin etkileri görünür çünkü ne kendinde ne de adında geçerli bir etkiye sahip olmadığı, ancak içindekiler için mümkün olanın gözündeki etkisi ve otoritesi olduğu için isimlerin elinde olanın eksikliğinden ve ihtiyacından, Böylece onların otoritesi onda belirdi, biz de ona neşe ve mutluluk ve düğünlerin kurulmasını yükledik. Semptomlar ve imajlar için, fakat imaj ve semptomlarda meydana gelir ve var olduğu andan itibaren ikinci defa kendi için yokluğudur ve khul'dur çünkü ona verdiği varlığın geri dönüşüdür. çünkü bu özel ihtimalin gözü için bir çeyiz gibidir.Gerçek, kanunun bize getirdiği görüntülerde ve dönüşümünde tecelli etti ve biz onu genel ve özelde bir vahiy olarak gördük. Olağan varlık imkânları yokken reddedilir.Hakk'ın varlıkta iki oranı vardır, onun için gerekli olan psikolojik varlık oranı ve biçimsel varlık oranı ve onda tecelli edendir, çünkü onun yaratılışına tecelli edendir. onun varlıkta tecelli etmesi mümkün değildir.Ona zarurettir çünkü onunla kavrayacak bir gözümüz yoktur, çünkü biz yokluğumuz ve üstünlüğümüz halindeyizdir.Bazen hakikat tecellisinde ortaya çıkar, dolayısıyla Bak benim velim, burası çok gizli bir yerdir ve eğer onun işaret ettiği ve uyardığı şeriatın dili olmasaydı, onu yolumuz ehline ifşa etmezdik. Ah, ve onun üzerinde meselenin ne olduğuna dair bir resim yok ve şeriatın niyetinin ifadesinden neye karar verdiğimizi bilen, dünyanın nasıl geldiğini ve dünyanın ne olduğunu ve neyin aynı kaldığını biliyor. Dünyaya ve ondan helâk olana ve hak dünyadan miras kalana, sonra o, "Biz yeryüzüne ve üzerindekilere mirasçıyız ve bize de hakka döndürüleceğiz ve onlar hakka döndürüldükleri dışında" diyendir. Mirasçının kendisinden miras kalanın varlığı ve bekası ile değil, ancak onun geçişi ve yokluğundan sonra var olduğu için olasılıkların şekil ve semptomlarının kaldırıldığı yaratılışından kendisinde tecelli eden varlık. yokluk sıfatıdır ki bu sadece suretler ve arazlar içindir, o daima kalıtsaldır ve bozulma daima olur ve kabul olur.Daima ve evlilik her zaman zaruridir ve hakikate atfedilen kalıcılığın anlamı budur Allah için Cenâb-ı Hakk'ın hâlâ âlemin yaratıcısı olduğu ve âlemin henüz yaratılmamış olduğu gerçeğiyle çalışır.Ya da varlıkla ve bu ilahi bir oranda tesis edilmişse, o zaman bu hususta manevî orantı kuralından bahsedelim, ve ilahi oranda bahsettiğimiz varlığın, insan yapımı bir akıl olsun ya da olmasın, mümkün olan her şey için Tanrı'dan olan özel bir yön olduğunu. Her durumda ve her yüz üzerinde, yukarı ve aşağı buldu.Manevi evliliğe gelince, ilahi evlilikte asıl ebeveyn olan tabiat eşlik etti.İlk evlilikte formların bir formu doğduysa, bu form, bu ruha layıktı, bu yüzden onunla evlendi ve onunla inşa etti.O resim ile bu çocuk oldu.

Onu yapar, yönetir, uğraşır, ona bir anlam ve mana yüklediklerini, yani maddi ve manevi geçim kaynaklarından ve bu manevi evliliğin sahip olduğu düğünden elde etmek için seyahat eder ve tehlikelere atlar, ancak kurulur. Bu evliliğin varlığı ile bu doğal form dışında görünmeyen güçlü tarafından, bu yüzden başına gelenlerin zevkini ve sevincini tadacaktır Bu yapının varlığı ve doğal evliliğe gelince, bu kısmi ruhların ne olduğudur. Bu formlara hakim olanlar, iki doğal formun kaynaşma yoluyla buluşmasını gerektirir.