Çakıl taşlarını tesbih etme âdeti, fakat âdet ona bağlılıkları bozuldu ve biz, bir taşı tesbih etme ve onun Allah'ı zikretmek üzere söylediği sözlerin başında Allah'a hamdolsun işittik.

[ İnsan üç çeşit hayatla canlıdır ]

Varlıklardan iki canlı, duyularla algılanabilen ve duyularla algılanmayan bir yaşamla diri olanlardan bazıları, genellikle duyularla algılanmayan bir yaşamla, bazıları ise üç tür yaşamla diridir. ve özellikle insandır, çünkü genellikle duyularla algılamadığı orijinal yaşamla yaşar ve aynı zamanda hayvani ruhunun yaşamıyla da canlıdır. öz

[ Eşyalardaki kirlilik, nihilist konulara olan yakınlığın ve yakınlığın belirtileridir ]

Bütün dünya temizdir, eğer ona bir ilâhî olay onu arz ederse, ona necis denilir.O emniyettedir, nazarda paktır, yani şirk gözü ve iman gözüdür, anla.

[ Kutsal Olan'dan kutsal olandan başka bir şey gelmez .]

Çünkü o, mukaddesten mukaddesten başka bir şey değildir ve bu yüzden murdarlık hakkında soy ve nihilizmin soy meseleleri olduğunu söyledik. ahiret ise varlığı sonsuz olana kalır.

( Birkaç safsızlık kuralının bölümü )

İlim ehli birkaç pislik konusunda ihtilafa düştüler, bunun için onun azı ile çoğu birdir denildi.

[ Şeyh El-Ekber'in pisliklerin hükmüyle ilgili doktrini ]

Ve bizde, ondan ayrılamayanlar müstesna, az ile çok aynıdır ve bunda namazın zuhurunu veya zuhurunu engellemek düşünülmez, çünkü bu başka bir hükümdür ve bundaki detaydır. Şeriat'ta zikredilmiştir, bu yüzden onun tarafından durdurulur ve onu aşmaz, onunla namazın batıllığının bir pisliği olmasını gerektirmez, şeriat affedebilir Bunların bir kısmı bir yerdedir ve bir başkasında affedilmeyebilir ve koşulların bunda etkisi vardır.

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, namaz esnasında ayakkabısına bulaşan meme ucunun kanından ayakkabısını çıkarmış, namazını bozmamış, namazını iade etmemiştir.

( Bilinçaltında aldı )

Bilinçaltında değerlendirmek ise, ahlakın, cehaletin ve bazı durumlarda yanlış anlamaların, bir kısmının, çoğunun ve Allah'ın ehlinin masalları ve sözleri vardır.

( Meni hükmü bölümü )

Şeriat alimleri, meninin saf mı yoksa necis mi olduğu konusunda ihtilafa düştüler.

( Bilinçaltında aldı )

Ondan teşekkül tabiîdir ve ondan natürel değildir ve aralarında iki fark vardır, dilersek onu düşünürüz, dilersek onu dikkate almayız, çünkü tabii teşekkül onun arasında bizim için fark değildir. ve tabiî olmayan teşekkül, Allah ehlinin Kuran'da bildirdiği hususi yönü bakımından tabiî teşekkül için, kutsallığın ve Kutsal İsim'in mevcudiyeti ve bunun dışındakiler tarafından verilir. ona benzer bir şeyden kaynaklanır ve biz de yaratılış dünyası ve emir dünyası dediğimiz şey ondadır.

[ Yaratılış dünyası ve komuta dünyası ]

Allah'tan başka yaratılmış bir sebeple var olan her şey, yaratılış dünyasıdır ve yaratılmış bir sebeple bulunmayan her şey, maddeyi Bilendir ve hak, maddeyi bilendir, ancak biz sebepleri ortadan kaldıramayız. Çünkü onları Tanrı yerleştirmiştir ve Tanrı'nın yerleştirdiğini kaldırmanın bir yolu yoktur.

[ Rabbinden gizleyen temiz değildir .]

Ben de diyorum ki, kim Rabbinden gizlenirse temiz değildir ve meninin çıkması çoğu zaman insanın, hatta bütün hayvanın zevkini aldığından, ondan çıkan hüküm müstesna, Rabbinden yok edilinceye kadar. Meni ise, o zaman sperm saf değildi.Bunun için bize onu temizlememizi, yani vücudun tüm bölümlerinin genel olarak temizlenmesini emretti, çünkü çekirdek arasından çıkıyor.Ve gerçeği hesaba katan kişi Doğal oluşumu ele geçirmeden saflığı hüküm sürer, çünkü onda durum farklıdır, çünkü o, mesane tarafından kısaltılmış kusurlu bir kandır, bu yüzden oyuncak bebekten değişti, bu yüzden hüküm değişti ve daha fazla. uygun. Kökeni ve gözü kan olduğu için onun üzerinde.

( Kürtün temizlendiği yerler hakkında bölüm )

Şeriata göre necislerin giderildiği yerler ise üçtür: elbiseler, bedenler, sorumluların bedenleri ve mescitler.