“Ve onun dengi yoktur” diyerek herkesin tektanrıcılığına benzetmeyi reddetmiştir. Onlara değil, O'nu heybetinin hak ettiği şekilde anmıştır.Yaratan, yaratılan, Kadir, Güçlü, Bilen, Bilinen, Aranan, İstekli, Duyan, Duyan, Gören, Gören, Konuşan, Konuşan ve diri böyle değildir. O'ndan başka tanrı yoktur, bu yüzden zamir ilk ayette bahsedilen Tanrı'ya döndü

[ Kulun emrolunduğu tevhid, hakikatin birleştiği tevhidden başkadır. ]

Ve bilin ki, kulun öğretmesi veya söylemesi emredilen tevhid, hakikatin kendisini birleştirdiği tevhid değildir.

Yaratıklar adına fiillerin nefsini ve onları tasdik edenlerin her akidesinde, nefsîler kazanmak ve inkâr etmemek dedikleri için, mahlûkatta derler. İhlas Suresi'nde ve onların tariflerinden üstün olan, aziz ve celil olan Rabbin tesbihinin umumiyetinde ve kibir, onun ilmine götüren yasaklamayı gerektirir ve bu evin sırlarından biri de şu sözüdür: Allah bizim bırakmamızı isterdi.” Ama bir şeyin başka birinin çekimserliği nedeniyle yokluğu ise, yokluğun yokluğudur. Bu ayette gelmemiştir ve bu ayette gelmemiştir, hayır, o zaman bunun çocuk almaya ilişkin vasiyetini inkar etmiş ve çocuk sahibi olduğunu söylememiş, sonra doğurmadığını ve evlat edinilen çocuk olduğunu söylememiştir. O bir oğuldur, bu nedenle, seçilim ve statüdeki yakınlık nedeniyle evlat edinilmiştir, bu da onu, doğduğu babadan bir çocuk statüsünden düşürür ve gerçek şu ki, Doğuştan ve evlat edinilmesi haramdır çünkü oran benlikten daha yüksektir ve Allah'ın bütün yaratılmışlara ilahi oranı bir orandır. İçinde farklılaşma, eğer farklılaşma bolluğu gerektiriyorsa, bu yüzden eğer kelimesini buldu ve ondan sonra hayır kelimesini yapmadı, bu yüzden perhiz harfiydi, yani benlik tanımlandığı için gerçekleşmedi ve gerçekleşmedi. Rabbin büyüklüğünün bu tarifi, zikredilerek kutsanana kattı, peki ya Rabb'e sözlü bir ek olmadan, peki Tanrı ismiyle nasıl, peki isimsiz öz nasıl olur? Yetkin, o halde, ehliyetin meşru olduğunu, makul olmadığını ve yasanın bunu iki taraftan değil, yalnızca bir taraftan zorunlu kıldığını, dolayısıyla bir kadının ehliyetli bir kimsesi olmayanla evlenmesini engellediğini bilsin. bir erkeğin kendisine yetmeyen bir şeyle evlenmesini engellemez.O bir mahluk değildir ve bir oğlu varsa babadır ve malikin ehliyeti gerekli değildir, dolayısıyla oğul, yeterlilik eksikliğinden değil, benliğin yüksek soyu ve nesli hak ettiği ve bir tanrının hak ettiği şey için yükselir. Biz de bunun caiz olduğunu, çünkü bu kavramın kendisinden olduğunu ve bizim zikrettiğimiz şeyin yeterliliğini ve benzerlerini inkar edenin kendisinden olduğunu ve karar verdiğimiz şeyin nefsini şereflendirmenin geçersiz olduğunu, ilmin bilgisini kabul ettiğini iddia ediyoruz. Bizde O'nun varlığı, bizim hakkımızda bilgimizin bir sonucudur, çünkü elimizden geldiğince ona güveniriz ve bu, Kendisinin psikolojik olarak doğrulayıcı nitelikteki bilgisini içermez. bize izafe edilenden apaçık olan ve bizim bilmediğimiz nefs. Nefsine isnat edilen şey, hiçbir zaman bilinmez. O, bu delil karşısında, O'nunla bizim aramızda bu dört mescidden bir ittifak yoktur, O'nun bilgisi, varlığına bütünlük ve idrakin aşkınlığı ile katılmaktadır. kimliği açısından ona bağlı olsaydı, onunla bağlantılı olurdu