Varlık mertebelerinin dördüncü mertebesi, ihmal edilen H gibi, insan nefsindeki harflerin çıkışlarının dördüncü mertebesindedir.Ancak, sözde harfin işitilebilir bir sözel görüntüsü vardır ve bu ilahi özünde böyle bir mevcudiyet yoktur, biz ona Anka deriz, çünkü o, zikriyle işitilir ve anlaşılır, gözde yoktur ve zikredilen örnekler dışında hakikatle bilinmez. Çünkü hak, göklerin nurudur ve yer de onun hakikati ile bilinmez.Yüksek akılları aydınlatan O'dur ve gökler ve tabiatlar hakkında O'nun sözüdür ve O'nun sözü ve yer hakkındadır. Keza, bu ilâhî akledilir, ancak çarpım kıssası ile bilinir ve her madde kendisine uygun farklı suretleri kendinde kabul eder ve hakikati ile her surette bulunur ve ilâhî alimler tarafından çağrılır. Biz, vahyin kendisine verdiğini ve doğruyu yazdırdığını kitabımızda ve bütün kitaplarımızda zikrederiz. Yani biz anlamadık ve o başka bir cevap söyledi ve kendisine söylendi ve bu bize baştan kapalıydı, bu yüzden bize bakıp öğretelim diye yazdırdı.

[ İlahi olanı bilen, varlıkta hiçbir şeyin tekrarlanmadığını bilir ]

Ve ilâhî genişliğin bilgisinden, varlıkta hiçbir şeyin tekrarlanmadığını, daha ziyade atasözlerinin imgelerdeki varlığının, onların geçmişin nesneleri oldukları tasavvur edildiğini ve onların nesneleri değil, onlar gibi olduklarını ve onların benzerleri olduğunu bilir. şey aynı olandır.Süptil olanı, yoğun olanı,karanlığı ve şeffaf olanı kabul eden ve bundan sonraki ikinci bölümde bahsedilen ve bu makul olanın bütünü.Her hakkın ruhu olan ve bir hak ondan boşaldığında hak değildir.Bu yüzden O, barış olsun, her hakkın bir gerçeği olduğunu söyledi ve bu nedenle, sınırlı karinelerden arındırılırsa farkındalık gerektiren ifadeyi ortaya attı. Ayrıca, o hususi emir, varlığı bilinen bir sübjeye isnad edilirse ve onun hakikatini bilmiyorsa, o hususi zatın gerektirdiği şeye göre o hususu ona nisbet eder. Kendisi varlıkla nitelenmez, çünkü onun gözü veya yokluğu vardır, çünkü o akla uygundur ve vuku bulmamıştır, çünkü eski onunla nitelenemez ve eski arazların öznesi olamaz ve betimlenemez de. eskidir, çünkü kaza onunla karakterize edilebilir ve olay eski olarak tanımlanmaz ve eskinin yeni yaratılanda mevcut olması doğru değildir, çünkü o eski değildir. bu yüzden eğer araz onunla karakterize edilirse buna araz denir ve eğer eski onunla karakterize edilirse ona eski denir ve gerçekte eskide eskidir ve yeni yaratılanda bir araz bir gerçektir çünkü bilgi, hakikat ve yaratılış ile karakterize edildiğinden, kendisi tarafından karakterize edilen her şeye tekabül eder.Ve yaratılış biliminde onun yenilendiği söylenir, çünkü onun tarafından tarif edilen şey o zaman onun tasviri değildi, çünkü onun tanımı onun gibi değildi. Hüküm, ancak kendi gözünün varlığından sonra onda zuhur etmez, aslına göre akla uygundur, yoktur ve nispeti her beyazda beyazlık ve her siyahta siyahtır. Form ve form makuldür, çünkü form aynı formsa, onun gibi bir formda görünmedi ve bu formun diğer form olmadığı biliniyorsa, bu evrensel gerçekliklerin çarpımsal bir benzetmesidir. Hak ve yaratılışın vasıflandığı şey, akledilir ve idrak edilebilir olanda suret bir başkası değildir ve suret bu akledilir olandan başka bir şey değildir. Şekline bakarak var olur. Bir isimle çağrılan Yüce Allah'ı görmüyor musun ve kendisini müspet bir sıfatla tanımlamıyor mu, ancak yaratılışın onunla vasıflanması ve tarif edilen her birine atfedilmesi dışında?