Manuscript volume 17 · Page 211

ويزول لزوالها، ويتغير عليها النعت لقبولها التغيير، لأنها كانت معدومة فوجدت، فقبلت الوجود، فلم تثبت على حالة العدم. فلما كان أصلها قبول التنقل من حال إلى حال، تغيرت عليها النعوت، فلم تثبت إلا على التغيير^[43]، لا على نعت معين.

والسكون أيضا لما كان عدم الحركة لا تصح فيه دعوى، أضافه الحق إليه. والحركة لما كانت الدعوى تصحبها، أي تصحب لمن ظهر بها، لم يقل تعالى إن له ما تحرك، فإن الدعوى تدخلها من المحركين. والوجه (هو) الثبوت لا العدم، فله الثبوت وللعالم الزوال، وإن ثبت فإن ذٰلك ليس من نفسه، وإنما ذٰلك من مثبته.

قال النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه قول لبيد: «ألا كل شيء ما خلا الله باطل»، قال: «هٰذا أصدق بيت قالته العرب». وإن كانت الأشياء موجودة فهي في حكم العدم لجواز ذٰلك عليها وإن لم يقع. والاعتماد لا نشك أنه سكون إلى من يعتمد عليه، لا بد من ذٰلك، ولا يعتمد إلا على من له ثبوت الوجود ولا يقبل التغيير ولا الانتقال من حال الثبوت.

ومن علم أنه يقبل الانتقال من الثبوت لا يعتمد عليه،

and disappears through their disappearance. Their description changes because they admit change: they were nonexistent and came to exist, accepting existence rather than remaining in nonexistence. Since their origin is accepting transition from state to state, their descriptions change. They remain fixed only upon change,^[43] not upon a particular description.

Since stillness is the absence of movement, no claim is valid concerning it, so the Real attributed it to Himself. Movement is accompanied by a claim—on the part of whoever manifests it—so He, exalted is He, did not say that whatever moves belongs to Him, for those setting things in motion introduce a claim into it. The relevant aspect is fixity, not nonexistence. Fixity belongs to Him and disappearance to the cosmos. If it remains fixed, this is not from itself but from the One who fixes it.

When the Prophet, God bless him and grant him peace, heard Labid’s saying, “Indeed, everything except God is vain,” he said, “This is the truest verse the Arabs have uttered.” Though things exist, they have the ruling of nonexistence because it is possible for them, even if it does not occur. We have no doubt that reliance is resting with the one relied upon. This is indispensable. Reliance is placed only upon one with fixed existence, who admits neither change nor transition from fixity.

One known to admit transition from fixity is not relied upon,