فزيد أخوك وأخوك زيد. فهكذا قوله «كنت سمعه وبصره»، وقوله ﴿وما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكِنَّ الله رَمى﴾ [الأنفال: ١٧] إذ رميت، فهٰذا بدل الشيء من الشيء.
وإن كان في هٰذا البدل رائحة من بدل البعض من الكل، فقال: «أكلت الرغيف ثلثيه». وليس في أنواع البدل بدل أحق بالحضرة الإلهية من بدل الغلط، وهو الذي فيه الناس كلهم، يظنون أنهم هم وما هم هم، ويظنون أن ما هم هم وهم هم.
ولهٰذا لا يوجد بدل الغلط في كلام فصيح. مثاله: «رأيت رجلا أسدا»، أردت أن تقول «رأيت أسدا» فغلطت فقلت «رأيت رجلا»، ثم تذكرت إنك غلطت فقلت «أسدا»، فأبدلت الأسد منه.
(الأدب في إضافة الأفعال)
فالعارف يلزمه الأدب أن يضيف إلى الله كل محمود عرفا وشرعا، ولا يضيف إليه ما هو مذموم عرفا وشرعا، إلا إن جمع مثل قوله: ﴿قُلْ كُلٌّ من عِنْدِ الله﴾ [النساء: ٧٨]، وكل يقتضي العموم والإحاطة، وقوله: ﴿فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها﴾ [الشمس: ٨].
فالكشف والدليل يضيف إليه كل محمود ومذموم فإن الذم لا يتعلق إلا بالفعل ولا فعل إلا لله لا لغيره. فالعارف في بدل الغلط، فإن عقله يخالف قوله، فقوله في المذموم «ما هو له»، ويقول في عقده وقلبه «هو له» عند قوله بلسانه «ما هو له».
ومن لا يعلم أنه غلط يصمم على ما قاله أو على ما اعتقده. فالله الحفيظ، وهو بدل من الحفظة والحافظين وأعيننا. فالحفظ يطلب الرؤية ولا بد، والرؤية لا تطلب الحفظ ولا بد، ولكن قد تجيء للحفظ.
لكل حفيظ في الوجود حفيظ
و في كل باب زَحْمَةٌ وكظيظ