فإذا رأينا الحق متى رأيناه بأبصارنا، نراه من حيث لا يرانا كما يرانا من حيث لا نراه، فإنه يرانا عبيدا ونراه إلها، ونراه به ويرانا بنا.
ومهما رآنا به فلا نراه به[43]، وهي الرؤية العامة. ورؤية الخواص أن يروه به ويراهم بهم، فهو الذي يحفظ عليهم وجودَهم؛ ليفيدهم ويستفيد من يستفيد منهم، من ﴿حَتَّى نَعْلَمَ﴾ [محمد: ٣١] إلى من هو دونه، فهو الحفيظ المحفظ.
(سريان الحفظ في العالم)
ولما سرى الحفظ في العالَم فقال: ﴿إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ﴾ [الإنفطار: ١٠]، وقال: ﴿والْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ والْحافِظاتِ﴾ [الأحزاب: ٣٥]، وعم فقال: ﴿والْحافِظُونَ لِحُدُودِ الله﴾ [التوبة: ١١٢]، فحدودهم، كان كل عين في العالَم من حيث ما هي حافظة أمرا ما عين الحق.
ولهٰذا وصف نفسه بالأعين فقال: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنا﴾ [القمر: ١٤]، فإن مدبر السفينة يحفظها، والمقدم يحفظها، وصاحب الرجل يحفظها، وكل من له تدبير في السفينة يحفظها، بل يحفظ ما يخصه من التدبير. فقال تعالى فيها إنها تجري بأعين الحق، وما ثم إلا هٰؤلاء، وهم الذين وكلهم الله بحفظها.
(الاعتبار بأنواع البدل)
فالحق مجموع الخلق في الحفظ وفي كل ما يطلب الجمع. ولهٰذا المقام في صنعة العربية بدل الاشتمال، نقول: «أعجبني الجارية حسنها»، للاشتمال الذي هنا، و«أعجبني زيد علمه». فالعلم بدل من زيد والحسن بدل من الجارية، ولكن بدل اشتمال.
كما يكون في موضع آخر بدل الشيء من الشيء وهما لعين واحدة، كقولهم: «رأيت أخاك زيدا»،
الحواشي والتعليقات
[43]
حُذفت «بل» التي لا تتم بها جملة الاستدراك هنا، بحسب الطبعة الجديدة، وضُبط الانتقال إلى قوله «وهي الرؤية العامة». (الطبعة الجديدة، ج 11، ص 342.)