رؤية دون رؤية باطن الرداء.

فالعالم له الإحاطة لأنه لا يتقيد بجهة خاصة، فالحق وجه كله والرداء وجه كله. فهو الظاهر تعالى للعبد من حيث العالم، وهو الباطن لنفسه عن العالم من حيث ما له صورة في العالم، ومن حيث إن الرداء بينه وبين العالم.

فإن الصورة التي للحق في عين العالم الحق لها باطن من حيث إن الرداء حائل بينه وبين الحق الذي العالم به. فهو باطن لنفسه وللعالَم، ولا يصح أن يكون باطنا لباطن الرداء لكن لظاهره.

فالإنسان الكامل يشهده تعالى في الظاهر بما هو في العالم، وفي الباطن بما هو مرتد، فتختلف الرؤية على الإنسان الكامل والعين واحدة. ولهٰذا ينكره بعض الناس في القيامة إذا تجلى، والكامل لا ينكره، فإنه ما كل إنسان له الكمال.

فما ينكره إلا الإنسان الحيوان لأنه جزء من العالم، فإذا تجلى له في العلامة وتحول فيها عرفه، لأنه ما يعرفه إلا مقيدا. فالإمام تابع للمأموم في الأحوال، والمأموم يتبع الإمام في الأفعال وفي بعض الأقوال. فلو لا الكبرياء ما عرف الكبير.

فقد بان عين الحق في عين نفسه

و بان لذي عينين من كبرياؤه