لا يتصف في استمراره بالتناهي، فقد وقع الفضل والنقص فيما لا يتناهى.

(الوجود والمرور)

ووجود الحق ما هو بالمرور فيتصف بالتناهي وعدم التناهي؛ فإنه عين الوجود، والموجود هو الذي يوصف بالمرور عليه.

فالذي لا يتناهى المرور عليه، وهو في عينه من حيث إنه موجود متناه؛ لأنه على حقيقة في عينه متميز بها عمن ليست له تلك الحقيقة التي بها يكون هو، وليست إلا عين هويته، فهو الموجود ولا يتصف بالتناهي، ولا يوصف أيضا بأنه لا يتناهى لوجوده، فمن حيث إنه ينتهي هو لا ينتهي، بخلاف حكم المحدثات في ذٰلك.

(مثال قوس قزح)

ولا يعلم المحدثات ما هي إلا من يعلم ما هو قوس قزح، واختلاف ألوانه كاختلاف صور المحدثات، ثم أنت تعلم أنه ما ثم متلون ولا لون مع شهودك ذٰلك، كذٰلك شهودك صور المحدثات في وجود الحق الذي هو الوجود.

(البصر والبصيرة والحيرة)

فتقول ثم ما ليس ثم؛ لأنك لا تقدر أن تنكر ما تشهد وأنت تشهد، كما لا تقدر أن تجهل ما أنت تعلمه وأنت تعلم، والمعلوم في هذه المسألة خلاف المشهود، فالبصر يقول ثم، والبصيرة تقول ما ثم، ولا يكذب واحد منهما فيما يخبر به.

فأين كلمات الله التي لا تنفد وما ثم إلا الله؟ والواقف بين الشهود والعلم