حائر لتردده بينهما، والمخلص لأحدهما غير حائر، منحاز لمن يخلص إليه كان ما كان:

والحق معط ذا وذا

فخذ به هٰذا وذا

ولا تكن عن كل ما

أعطاكه منتبذا

ومن يكن يعرف ذا

يكن إماما جهبذا

فكل من يقول ذا

لا بد أن يقول ذا

بينهما يبدو الذي

يصرفه عن ذا وذا

وقال أقوام بذا

وقال أقوام بذا

فهكذا فلتعرف

الأشياء حقا هكذا

(شيئية الوجود وشيئية الثبوت)

فالوجود كله حروف وكلمات وسور وآيات، فهو القرآن الكبير الذي ﴿لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ من بَيْنِ يَدَيْهِ ولا من خَلْفِهِ﴾ [فصلت: ٤٢] فهو محفوظ العين فلا يتصف بالعدم؛ لأن العدم نفي الشيئية، والشيئية معقولة وجودا وثبوتا، وما ثم رتبة ثالثة.

فإذا سمعت نفي شيئية، فإنما ينفي النافي عن شيئية الثبوت شيئية الوجود خاصة؛ فإن شيئية الثبوت لا تنفيها شيئية الوجود.

فقوله ﴿ولَمْ تَكُ شَيْئاً﴾ [مريم: ٩] هو شيئية الوجود؛ لأنه جاء بلفظ «تك»، وهي حرف وجودي، فنفاه بـ«لم»، وكذٰلك ﴿لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً﴾ [الإنسان: ١] والذكر وجود، فاعلم