عين الضدين أيضا، لأنه عين نفسه في نسبته إلى النقيضين. «فهو الْأَوَّلُ» بجسده، «والآخر» بروحه، «والظاهر» بصورته، «والباطن» بموجب أحكامه، والعين واحدة، فإنه عين زيد وهو عين الضدين. فزيد هو عين الأخلاط الأربعة المتضادة والمختلفة، ليس غيره، وذو الروح النفسي والمركب الطبيعي.

وهنا قال الخراز: «عرفت الله بجمعه بين الضدين». فقال صاحبنا تاج الدين الأخلاطي حين سمع هٰذا منا: «لا، بل هو عين الضدين»، وقال الصحيح. فإن قول الخراز يوهم أن ثم عينا ليست هي عين الضدين، لكنها تقبل الضدين معا، والأمر في نفسه ليس كذٰلك، بل هو عين الضدين، إذ لا عين زائدة. فالظاهر عين الباطن والأول والآخر، والأول عين الآخر والظاهر والباطن، فما ثم إلا هٰذا.

فقد عرفتك بالنشأة الإنسانية أنها على الصورة الإلهية. وسيرد الكلام في خلق الإنسان من حيث مجموعه الذي به كان إنسانا، في الباب الحادي والستين وثلاثمائة، في فصل المنازل، في منزل الاشتراك مع الحق في التقدير.

وصل

(القسم الإلهي والتنفيس عن المخاطب)

الأقسام الإلهية من نَفَس الرحمن الواردة في القرآن