بما هو عليه من الصفات. فمن لا علم له بالحقائق منهما فإنه يقول: «وأعطاه الحق مثل ما أعطاني»، والأمر ليس كذٰلك، فإن كل واحد منهما لم يحصل له إسماع ما للآخر، وذٰلك لافتراقهما في المناسب كما قدمنا.

وإن كان من أهل الحقائق والمعرفة التامة، ويقال له: «فما حصل له؟» فيقول: «لا أدري، فإني لا أعرف إلا ما تقتضيه صورتي، وما أنا هو، فإن الحق لا يكرر صورة».

وصل

(الصورة الإنسانية واجتماع الضدين)

ولما كان هٰذا الباب يضم كل ذي نَفَس، حقا وخلقا، احتجنا أن نبين فيه ما نفس الرحمن به عن نفسه، لما وصف نفسه بأنه أحب أن يعرف. ومعلوم أن كل شيء لا يعلم شيئا إلا من نفسه، وهو يحب أن يعرفه غيره، ولا يعرفه ذٰلك الغير إلا من نفسه. فإن لم يكن العارف على صورة المعروف فإنه لا يعرفه، فلا يحصل المقصود الذي له قصد الوجود، فلا بد من خلقه على الصورة، لا بد من ذٰلك.

وهو تعالى الجامع للضدين، بل هو عين الضدين، فـ﴿هُوَ الْأَوَّلُ والْآخِرُ والظَّاهِرُ والْباطِنُ﴾ [الحديد: ٣]. فخلق الإنسان الكامل على هذه المنزلة، فالإنسان