التي ينكر فيها أو يرى فيها في النوم، فيرى الحق في صورة الخلق سبب ذٰلك حضرة الخيال، فإن الحضرات تحكم على النازل فيها وتكسوه من خلعها ما تشاء. أين هٰذا التجلي من ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: ١١]، ومن ﴿سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ [الصافات: ١٨٠]؟

فالحكم للحضرة والموطن، لأن الحكم للحقائق، والمعاني توجب أحكامها لمن قامت به. وإذا كان هٰذا الحكم في العلم الإلهي، فظهوره في أعيان المحدثات أقرب مأخذا لوجود المناسبة الإمكانية. ﴿والله يَقُولُ الْحَقَّ وهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب: ٤].

الفصل الخامس والأربعون في الاعتماد على أصل المحدثات

أصل المحدثات هو ما ترجع إليه بعد فراغها من النظر في ذاتها، وهو في قول الشارع: «من عرف نفسه عرف ربه». وقد تكون المعرفة بالله الحاصلة بعد المعرفة بالنفس علما بالعجز عن البلوغ إلى ذٰلك، فيحصل لهم العلم بأنه ثم من لا يعلم، فترك العلامة علامة، فقد تميز عن خلقه بسلب لا بإثبات.

وقد تكون المعرفة به من كونه إلها، فيعلم ما تستحقه المرتبة، فيجعلون ذٰلك صفة لمن قامت به تلك