والأبصار. وما قبح عرفا وشرعا نسبه إلى نفسه إن شاء وأظهر نفسه فيه وجلاه، أو نسبه إلى الشيطان إن شاء وأظهر عين الشيطان فيه وجلاه. فيكون باطنه حقا، لقوله: ﴿فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها﴾ [الشمس: ٨]، و﴿كُلٌّ من عِنْدِ الله﴾ [النساء: ٧٨].

ولكن مع هٰذا كله لا بد إن لم يكن مثلا يصيره مثلا، وحينئذ يستره، وإلا فما يستتر. فإنه ما ثم مثل إلا الإنسان، فهو يقبل الاستتار، وما عدا الإنسان فلا يقبله، فإنه ليس بمثل. فإذا أردت أن تستره في الحق صيرته مثلا، وحينئذ يقبل الستر بالصيرورة، فالأسباب كلها خلاف إلا الإنسان.

قال الله تعالى: ﴿من يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ الله﴾ [النساء: ٨٠]، فحلاه باسمه، وكان ظاهرا فستره. ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ الله﴾ [الفتح: ١٠]، فأظهره بكاف الخطاب ثم ستره. ﴿وما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكِنَّ الله رَمى﴾ [الأنفال: ١٧]. كما أنه ميز وعين وفرق فقال: ﴿أَطِيعُوا الله وأَطِيعُوا الرَّسُولَ وأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى الله﴾ [النساء: ٥٩] حكما، «والرسول» عينا.

فمن أهل الله من يقيم مثل هٰذا إذا ورد نشأة ذات روح وجسد، فيستر بالحركة المحسوسة فعل الروح بصرا، ويستر بالمحرك فعل الجسد بصيرة. وفيها يكون الإنسان خالقا، ويكون الحق ﴿أَحْسَنُ الْخالِقِينَ﴾. ومن أهل الله من لا يرى إلا الله فلا ستر عنده، ومن أهل الله