وبصرهم، النسبة واحدة.

فإن لم يحكموا هٰذا المقام، ولا وجدوا منه هذه الحال، فما هو هٰذا الصدق الذي هو النعت الإلهي، بل هو أمر ظهر بصورة الصدق، ظهور الشبهة بصورة الدليل، وكما لا وجه للشبهة، لا حقيقة لهٰذا الصدق، وهٰذا معنى قول الله: ﴿هٰذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ﴾ [المائدة: 119]، فلا تؤثر فيهم عوارض يوم القيامة، بل يخاف الناس، ولا يخافون، ويحزن الناس، ولا يحزنون، وقال في حق طائفة: ﴿فَلَوْ صَدَقُوا الله لَكانَ خَيْراً لَهُمْ﴾ [محمد: 21]، هٰذا حكمه في النطق، فكيف في جميع الأحوال؟

والصدق إذا جاء من خارج، جاء بغير صورته، فإنه ظهر في مادة إمكانية، فلم يؤثر أثرا في كل من جاء إليه، فإن كان في المحل صدق الايمان، ميزه، وعرفه في المادة التي ظهر فيها، فقبله، وعمل بمقتضاه، فكان نورا على نور: ﴿لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ﴾ [الفتح: 4]، كما زاد من ليست له حالة الصدق رجسا إلى رجسهم.

والصدق بذاته مؤثر، حيث ظهر عينه ظهر حكمه، ومن ليست له هذه الحال المؤثرة في الوقت، فهو غائب عن صدقه في ذٰلك الوقت، ولا بد، ويدعيه ﴿من مكان بعيد﴾ [سبأ: 52].

(الصدق حالا والصدق مقاما)

فالصدق من حيث تعلقه بالكون، هو حال، ومن حيث تعلقه من الصادق بالله، هو مقام، فمن حيث، هو مقام،