بإجماعٍ من أهل النَّظَر الصَّحيح واتِّفاق،[150] فهو ﴿عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ﴾ [الأنعام: ٧٣]، ﴿فَتَعالى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الأعراف: ١٩٠]، ﴿فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ﴾ [-البروج: 16] [هود: ١٠٧]،
(في الإرادة والقدرة)
فهو المريدُ الكائنات في عالَم الأرض والسموات، لم تتعلَّق قدرته بشيء حتى أراده، كما أنَّه لم يُردْهُ حتى علِمه، إذ يستحيل في العقل أن يُريد ما لا يعلم أو يفعل المختارُ المتمكِّن من ترك ذٰلك الفعل ما لا يريد، كما يستحيل أن توجد نِسبُ هذه الحقائق في غير حيٍّ، كما يستحيل أن تقوم الصِّفات بغير ذاتٍ موصوفةٍ بها،
فما في الوجود طاعةٌ ولا عصيان، ولا رِبحٌ ولا خُسران، ولا عبْدٌ ولا حُرٌّ، ولا بَرْدٌ ولا حَرٌّ، ولا حياةٌ ولا موت، ولا حصولٌ ولا فوت، ولا نهارٌ ولا ليل، ولا اعتدالٌ ولا ميل، ولا برٌّ ولا بحر، ولا شَفعٌ ولا وَتر، ولا جوهرٌ ولا عَرَض، ولا صِحِّةٌ ولا مرض، ولا فَرَحٌ ولا تَرَح، ولا رُوحٌ ولا شَبَح، ولا ظلامٌ ولا ضياء، ولا أرضٌ ولا سماء، ولا تركيبٌ ولا تحليل، ولا كثيرٌ ولا قليل، ولا غداةٌ ولا أصيل، ولا بياضٌ ولا سواد، ولا رُقادٌ ولا سُهاد، ولا ظاهرٌ ولا باطن، ولا متحرِّكٌ ولا ساكن، ولا يابسٌ ولا رطب، ولا قِشرٌ ولا لُبّ، ولا شيءٌ من هذه النِّسبِ المتضادَّات منها والمختلفات والمتماثلات إلاَّ وهو مُرادٌ للحقِّ تعالى،
وكيف لا يكون مراداً له وهو أوجده؟ فكيف يوجِدُ المختارُ ما لا يريد؟
الحواشي والتعليقات
[150]
وقد اختلف بعض علماء الكلام حول هٰذا الموضوع؛ فقال بعضهم (مثل ابن سينا) إنَّ الله تعالى لا يعلم الجزئيَّات (أي هو غنِيٌّ عن العلم بها)، والسبب في ذٰلك أن العلم بالكليات عقل، أما العلم بالجزئيات أي بالأشخاص فهو حسّ أو خيال، وتجدد الأشخاص يوجب تغير الإدراك وتعدده. وقد ردَّ عليهم الإمام محمَّد الغزالي في كتاب تهافت الفلاسفة (في المسألة الثالثة عشر)، ثمَّ ردَّ عليه ابن رشد في كتاب تهافت التهافت بقوله إنَّ علماء الكلام لم يقولوا إنَّ الله تعالى لا يعلم الجزئيَّات بل قالوا إنَّه تعالى لا يعلمها بالعلم المحدث كما نعلمها نحن، فعلمنا بها علمٌ بالحوادث أما علمه تعالى فهو علم بالقديم. للمزيد حول هٰذا الموضوع راجع: موسوعة الحضارة العربية (الجزء الأوّل: الفلسفة والفلاسفة عند العرب، عبد الرحمن بدوي، ؟؟؟).
