القلب والعقل والكشف: خريطة لجهات المعرفة

موسوعة مفاهيم الفتوحات · مقالة جامعة تربط مواضع مختارة، ولا تدعي استيفاء كل ورود للفظ.

شبكة قوى لا ثنائية مبسطة

يتناول الباب الثامن والخمسون قوى متعددة، ويضع القلب داخل هذه الخريطة. لذلك لا تكفي ترجمة القلب بالعاطفة والعقل بالحساب لفهم حجته. يسأل النص عن تلقي المعرفة وحفظها والتفكير فيها وقبولها، وعن حدود كل طريق. وقد يصف العقل بأنه يقيد من جهة، ثم يثبت له القبول من جهة أخرى؛ والجمع بين الوظيفتين جزء من الفهم، لا تناقض نرفعه بحذف إحداهما. [1] [2]

لماذا يرتبط القلب بالتقلب؟

يستثمر المؤلف علاقة الاسم بتقلب الأحوال ليشرح استقبال التجليات التي لا تحصر في صورة واحدة. ليس المقصود هنا تغير المزاج وحده، بل قابلية المتلقي لأن لا يجعل تصورا سابقا نهاية لما يمكن تلقيه. وفي مثال كأس المحبة يتلون المحب بحسب تعلقه بالمحبوب وأفعاله. الصلة بين الشاهدين هي القابلية وتغير التعلق، مع اختلاف موضوع كل منهما. [1] [3]

الفكر والقبول

يقرر شاهد الباب الثالث والستين أن العقل يقبل ما يعطيه التجلي ويعلم أن فكره لا يعطيه ذلك بنفسه. يتعين بذلك فرق بين إنتاج معرفة بطريق النظر وقبول معرفة يردها المؤلف إلى طريق آخر. لا يلزم من هذه المفاضلة إسقاط عمل العقل في فهم العبارة أو تمييزها؛ بل النص نفسه يصوغ تعليلا لوظيفة القبول وحدود الفكر. وينبغي حفظ قيد «من حيث فكره» عند تلخيص الحجة. [2]

المكاشفة والمشاهدة

في الباب العاشر ومائتين يتصل تمييز المكاشفة والمشاهدة بالمعاني والذوات وبالحكم الذي يصحب ظهور الشيء. يفيد ذلك في منع تحويل كل كشف إلى صورة بصرية. يعرض المدخل الاصطلاحي مثال الحركة والسؤال عن محركها، ويمكن للقارئ متابعة المتن لتعيين ما يدرك مباشرة وما يضاف في تفسير العلاقة. هكذا يصبح اختلاف المصطلحين سؤالا نصيا محددا، لا مجرد تدرج في قوة تجربة غامضة. [4] [5] [6]

جدة الإدراك والانتباه إليه

يقرر الباب التاسع عشر أن المدرك قد يكون في علم جديد من غير أن يجعل باله إلى جدته. يميز هذا بين حصول الإدراك والانتباه التأملي إليه. وبذلك تضيف قراءة القلب بعدا إلى خريطة المعرفة، لكنها لا تستبدل التوثيق بدعوى صدق كل خاطر. عند دراسة خبر شخصي يسجل نوعه كما يورده صاحبه، ثم يفصل شرحه عن الحكم المستقل على صحته. [7]

تمييزات تحفظها القراءة

شواهد تقرأ معا

القلب والتقلب: سعة التلقي وحدود التقييد

فإن القلب معلوم بالتقليب في الأحوال دائما فهو لا يبقى على حالة واحدة فكذلك التجليات الإلهية فمن لم يشهد التجليات بقلبه ينكرها فإن العقل يقيد وغيره من القوي إلا القلب فإنه لا يتقيد وهو سريع التقلب في كل حال ولذا قال الشارع إن القلب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء فهو يتقلب بتقلب التجليات والعقل ليس كذلك

المقطع وتوثيقه · سياقه في الأصل

قبول العقل لمعطى التجلي

فيقبل العقل ما يعطيه التجلي ويعلم أن ذلك خارج عن قوة نفسه من حيث فكره وأن فكره لا يعطيه ذلك أبدا فيشكر الله تعالى الذي أنشأه نشأة يقبل بها مثل هذا وهي نشأة الرسل والأنبياء وأهل العناية من الأولياء وذلك ليعلم أن قبوله أشرف من فكره

المقطع وتوثيقه · سياقه في الأصل

في كل نَفَس علم جديد

اعلم أيدك الله أن كل حيوان وكل موصوف بإدراك فإنه في كل نفس في علم جديد من حيث ذلك الإدراك لكن الشخص المدرك قد لا يكون ممن يجعل باله أن ذلك علم فهذا هو في نفس الأمر علم

المقطع وتوثيقه · سياقه في الأصل

قراءة موصولة

استخرج من شاهد واحد ما ينسب إلى العقل من جهة الفكر وما ينسب إليه من جهة القبول.

دوّن عبارة الشاهد أولا، ثم ما تستنتجه منها، ثم الموضع الذي تحتاج إلى قراءته لتأييد الاستنتاج أو تقييده. بهذه الطريقة يبقى الانتقال بين الأبواب قابلا للمراجعة.

• القلب: قابلية المعرفة ومعنى التقلب
• العقل: القبول والحكم وعلاقته بالفكر
• الفكر: تركيب الدليل وتعيين مجال عمله
• الكشف والمكاشفة: إدراك المعنى وحدود الخبر
• الذوق: معرفة الحال من جهة الاتصاف بها