التأثير من غير هٰذا الوجه، فيدعي المنع وأنه في حمى لا ينتهك، فهنا يظهر حكم الجبروت في الملكوت.
فإذا أحس العزيز بالجبر نظر عند ذٰلك من أين أُتي عليه، فما ظهر له إلا من جهله بذاته، وإنه مركب من حقائق تقبل التأثير وحقائق لا تقبل التأثير. فإن كان عاقلا بادر ليحصل له الثناء في تلك المبادرة، ويبقى الامتناع في باب الاحتمال عند الأجنبي عن مشاهدة هذه الحقائق.
وإن تعاظم، حَكَمَ الجبر عليه؛ فتصرّف فيه في اختياره، وهو أعظم الحجب وأكثفها. فمن شاهد الجبر في الاختيار علم إن المختار مجبور في اختياره، فليس للجبروت حكم أعظم من هٰذا الحكم.
(جبر الإحسان والطمع والحياء)
ومن دخل هذه الحضرة وكانت حاله عظم إحسانه في العالَم حتى ينفعل له جميع العالَم، بل ينفعل له الوجود كله اختيارا من المنفعل، وهو عن جبر لا يشعر به كل أحد. فهو جبر الإحسان والتواضع[9]، فإنه يدعوه إلى الانقياد إليه أحد أمرين في المخلوقين، بل في الموجودات، وهو الطمع أو الحياء.
فالطامع إذا رأى الإحسان ابتداء من غير استحقاق، أطمعه في الزيادة منه إذا جاء إليه بما يمكن أن يكون معه الإحسان. وإنما تفعل النفس ذٰلك حتى يكون الإحسان ﴿جَزاءً وِفاقاً﴾ [النبإ: ٢٦]، لأنها تكره المنة عليها لما خلقت
Notes
[9]
(يفسر المؤلف هذا الجبر بانقياد المنعم عليه طمعا أو حياء، ويميزه في الفقرة التالية من القهر الظاهر.)
